Σάββατο, 05 Δεκεμβρίου 2009

H διήγηση του γερο-Γιώργαρου Γεωργαντά (1845)

Ένα παλιό οικογενειακό χειρόγραφο του 1845 που περνά από πατέρα σε γιο και είναι αναρτημένο στην ιστοσελίδα του δήμου Φαλαισίας Αρκαδίας. Το παλιό Λεοντάρι δηλαδή. Διηγείται ο Γιώργαρος Γεωργαντάς στο γιο του. Ο Γιώργαρος ήταν συνομήλικος, φίλος και συμπολεμιστής του Θοδωράκη Κολοκοτρώνη. Περιλαμβάνεται και αναλυτική περιγραφή της πολυήμερης μάχης της Δραμπάλας (1825) που επικεφαλής αντρών και γυναικών από τον Άκοβο και τα γύρω χωριά πολέμησαν τον Μπραϊμη.

Κοτρωνισέϊκο Αβγούστον 6 - 845

Παιδί μου Γιάννακα σήμερα που είναι μεγάλη μέρα του Χριστού ήρθαμε εδώ κάτω από το πουρνάρι και τη δροσιά του και θα σου (ο) μολογήσω το βίο μου κι εσύ που είσαι γραμματισμένος θα τα γράψεις ένα ένα. Να το θυμάσαι να τα μολογάς και να φ(τ)ιάξεις αυτά που είναι χρειαζούμενα. Άμα τα γράψεις καλά μωρέ Γιάννακα θα σου πάρω ντακότα. Και τώρα γράφε, σου έχω πάρει πολλά φτερά. Εγώ τώρα έχω χρόνια εβδομήντα πέντε πάνω κάτω, από χρόνια πέντε (από πέντε χρονών) φύλαγα τα πρόβατα, όταν μεγάλωσα έριχνα το βόλι και τη μπάλλα, το γιαταγάνι το πέτα(γα) σαν φτερό, ήμασταν πολλοί. Ο κουφός Τσαντίλης, ο Σιαμαράντης, ο Μεταξάς, ο Μενούνος, ο Πουλόπουλος, ο Καρούσος και πολλοί άλλοι και αυτοί καλά παλικάρια, αλλά εγώ πρώτος .

Με το Θοδωράκη Κολοκοτρώνη είχαμε τα ίδια χρόνια, αυτός γεννήθηκε στο Ρουπάκι πίσω από του Μαρτιάκου το μαντρί και εγώ γεννήθηκα στο μαντρί στις Φούρλες στο Γραμμοβούνι είμαστε μαζί φυλάγαμε τα πρόβατα αυτός βάραγε και τη φλογέρα. Όταν μεγαλώσαμε ο Θοδωράκης νυ(μ)φεύτηκε τη κόρη του Καρούσου τη Κατερίνα να κάνει δικιά του φαμίλια ήταν δουλευτής, μια μέρα οι αγροφυλάκοι τον πήραν το κριάρι που το είχε καμάρι στο μπουλούκι του, αυτοί πήραν και από άλλα μπουλούκια και τα έψησαν να τα τρώνε στην Παναγιά. Επήγε ο Θοδωράκης να ρωτήσει εάν ξέρουν για το δικό του πράμα, αυτοί το τόδειξαν στη σούβλα και τον κρίνανε να το πάρει για το κόπο του που πήγε μέχρι εκεί. Αυτός το έβαλε στον ώμο του με το σοφλή (σούβλα) και πορεύετε στο σπίτι του, μόλις εμάκρυνε λίγο το θεώρησε ντροπή και τους έκρινε πάρτε το να το τρώτε... τους έκαμε σκυλιά αυτοί θύμωσαν και τούριξαν πολλά βόλια ο Θοδωράκης χάθηκε από λόγκο κατά Ροδάνι και γλύτωσε ένα βόλι τον άγγιξε στο χέρι λίγο, οι αγροφύλακοι ήτανε σκληρή φαμίλια και εκδικητική είχαν και τον αέρα του μπέη, στο Λιοντάρι, το βράδυ ήρθαν τα κονάκια τους και πήραν απόφαση να κάψουν το Θοδωράκη και όλες τις φαμίλιες τους Κολοκοτρωναίους για να ξεπλύνουν την ντροπή που τους έβαλε ο Θοδωράκης. Αλλά ο Τσικριντσής Νικόλας που ήτανε γείτονάς τους το άκουσε και έστειλε τη μάνα του τη μπαλικού και το έκρινε του Θοδωράκη και ο Θοδωράκης το έκρινε του μπάρμπα του και βγάλανε απόφαση να φύγουν τη νύκτα να γλυτώσουν το κακό, ότι ευκόλυνε το φόρτωσαν στα μουλάρια και τα ζωντανά (ε)τοιμάσανε . Μου μύνησε ο Θοδωράκης να πηγαίνω στο κονάκι του στο Σφεντάμι, μου έκρινε τα καθέκαστα. Ήρθανε οι Μεταξέοι εγώ κάλεσα τον Σιαμαράνη, τον κουφό τον Τσαντίλη τον Βακογιώργη μαζευτήκαμε δεκατρείς αρματωθήκαμε και εσυντροφεύσαμε τις φαμίλιες όλη τη νύκτα μέχρι την Αναστάσοβα. Το είχαμε για ντροπή να αφλησουμε τους Σαχλέους να κάνουν το κακό. Ήταν ντροπή για όλο το χωριό. Μετά από χρόνια μάθαμε ότι ο Θοδωράκης και οι δικοί του ήταν στη Ζάκυ(ν)θο καλά . Όταν γύρισε ο Θοδωράκης από την Ζάκυ(ν)θο ήτανε μεγάλος τρανός και πονηρός ήξερε πολλά και μας συμβούλευε τι να κάνουμε και ότι ήρθε ο καιρός να βαρέσουμε τους Τούρκους του το είπαν οι μεγάλοι στις Ευρώπες, εκάναμε μπουλούκια ήρθε ο Δικαίος, ο Αναγνωσταράς, ο Πλαπούτας, ο Σταματελόπουλος ανηψιός του Θοδωράκη, ο Μούρ(τ)ζινος, ο Μαυρομιχάλης, ο Γιατράκος και άλλοι γραμματιζούμενοι και μαζευόμαστε στο μοναστήρι της Σολωμόνης και μας έλεγαν τι θα γίνει και μας συμβούλευαν τι να κάνομεν και τι να μαθαίνουμε .

Αρχίσαμε τον πόλεμο οι Τούρκοι βάραγαν και αυτοί. Στο Δυράχι σκότωσαν τον Κουράφα, εκρυφτήκαμε στους λόγκους, αργότερα οι Τούρκοι δεν τολμάγανε να έρθουν στο χωριό. Οι Τούρκοι άρχισαν να φεύγουν εμείς τους κυνηγάγαμε από κοντά, τους βαρέσαμε στο Βαλτέτσι, στα Δολιανά, Τριπολιτσά, Μήλους, Δερβενάκια και σε πολλά άλλα μέρη, ώσπου έφυγαν και χάθηκαν μακριά. Εμείς εγυρίσαμε στα κονάκια μας. Ο Θοδωράκης πήγε στ' Ανάπλι εκεί μάλωσε με το Δικαίο και τον κλείσαν στο μπουντρούμι. Σε λίγο καιρό άρχισε πάλι το κακό πολύ μεγάλο, ένας αράπης που τον έλεγαν Μπραϊμη (Ιμπραήμ) με πολύ ασκέρι ήρθε και άραξε στο Νιόκαστρο. Τότε ήρθε και ο Θοδωράκης πάλι και όλοι μαζί ο Δικαίος, ο Αναγνωσταράς, Πλαπούτας, Γιατράκος, Ζαχαρίας, Μαυρομιχάληδες, Μούρζινος και πολλοί άλλοι που εγώ δεν τους εγνώριζα. Εμαζευτήκαμε όλοι στη Σολωμονή ημέρες δέκα επτά εκάναμεν συμβούλια τι να κάνομεν να γλυτώσωμεν από το κακό που ερχότανε. Τέλος πήραν απόφαση ο καθένας τη δική του, οι Μαυρομιχαλαίοι, Γιατράκος, στη Μάνη, ο Δικαίος, Αναγνωσταράς, στη Καλαμάτα, Μανιάκι, Πύλο, εγώ επήγα με το Θοδωράκη και τους άλλους και ακουμπήσαμε στη βελανιδιά, μας έφεραν χαμπέρι ότι ο αράπης «εξάντισε» στη Πιπερίτσα με πολύ ασκέρι και πολλούς καβαλαραίους, μαύρισε ο τόπος τότε ο Θοδωράκης μας κάλεσε όλους και μας έκρινε το μαντάτο όλοι συμφωνήσαμε να στείλουμε χαμπέρι τον Δικαίο να έρθει κοντά μας να γλυτώσει και να βαρέσουμε τον αράπη στη Σιρόκα εκείνος δεν μας άκουσε ήτανε τρανός βλέπεις και αυτός και το είχε για ντροπή να φύγει. Την άλλη μέρα τον ζώσανε οι αραπάδες. Ο Θοδωράκης έβανε την σημαδούρα στο μάτι του και κοίταγε και μας έκρινε πως γίνεται μεγάλο κακό, εμείς ακούγαμε τις μπάλλες εβλέπαμε πολλούς καπνούς τη νύχτα μεγάλες φωτιές την άλλη μέρα γαλήνη τελείωσαν όλα ο Θοδωράκης διέταξεν να φύγωμεν όλοι, επήραμεν (ε)τοιμασία να ξεκινήσωμεν, ξάφνου βλέπομεν τον Γιώργη Πουλόπουλο να έρχεται μας (ο)μολόγησε τα καθέκαστα και τα γινόμενα στο Μανιάκι σκοτώθηκαν ο Δικαίος, ο Κολοβός, ο Κεφάλας, χάθηκαν όλοι αυτός έπεσε στο ποτάμι της Βελιγοστής και σώθηκε, αφήσαμε καραούλια να φυλάνε την πορεία του Αράπη και εφύγαμεν περάσαμεν στη Πολιανή ο Θοδωράκης μας συμβούλεψε ότι δεν πρέπει να μάθουν οι γυναίκες στη Πολιανή το κακό που έγινε στο Μανιάκι, ήρθαμε στο χωριό αλλοί πήγανε στα δικά τους τα χωριά, εχαρήκανε οι δικοί μας που μας είδανε όλοι μαζί εκλάψαμε και εσυγχωρέσαμε αυτούς που χάθηκαν και λειτούργησαν οι παπάδες. Σε λίγο ήρθε χαμπέρι ο Αράπης ανεβαίνει τη Σιρόκα, γρήγορα συνταχτήκαμε όλοι στη Πουρνάρα στη βρύση κάναμεν συμβούλια εστείλαμεν μαντάτο σε όλους απ' όλα τα χωριά να έρθουν εδώ να κουβεντιάσουμε τι θα κάνουμε και που θα βαρέσομεν τον Αράπη, εμαζευτήκαμε πολλοί και άλλοι ερχόντανε αργότερα, επήγαμεν στη Πολιανή τους φωνάξαμε όλους ο Θοδωράκης τους έκρινε συμβουλή να πάρουν ότι μπορούν και να φύγουν κατά την Παπίτσα (Λαγκαδιά) να κρυφτούν τους βοηθήσαμε και εμείς να φύγουν, εμείς τα εκρύψαμεν και τα άλλα τα εκάψαμεν. Τα τρία πηγάδια τα χώσαμεν να μην βρουν οι Αραπάδες για ζαερέ και να φύγουν, το ίδιο εκάναμεν και εδώ στο χωριό που μας ήρθαμε. Βλέπεις μωρέ Γιάννακα ο Θοδωράκης κατέβαζε η κούτρα του πολλά και γιαυτό τον ακούγαμεν και εκάμναμεν ότι μας συμβούλευε. Αφήσαμεν στου Παχίγιαννη να βλέπουν τους αραπάδες και να μας στέλνουν χαμπέρι, έμειναν δέκα ο Θανάσης Μενούνος θα τους συμβούλευε, εμείς ήρθαμε εδώ συναχθήκαμε στη πουρνάρα όλοι κάναμε κουβέντα που θα βαρέσουμε τον αράπη, η απόφαση έγινε θα τον βαρέσουμε στη Δραμπάλα, από (ε)κεί περνάει η στράτα που έρχεται από του Μυστρά και τελειώνει κοντά στη Ζάκυ(ν)θο. Με μίλησε ο Θοδωράκης να κουβεντιάσουμεν και με κρίνει Γιώργαρε ξέρεις από μικρά παιδιά είμαστε φίλοι σαν αδέλφια πραγματικά, στη Δραμπάλα που θα βαρέσουμε τον αράπη εάν τον γυρίσουμε πίσω γλιτώνει η πατρίδα, εάν περάσει και πάει στην Τριπολιτσά χάνεται η πατρίδα για πάντα και εμείς όλοι χαμένοι γιαυτό θέλω εσύ να πας με τους δικούς σου στην Τραπεζοράχη να φράξετε τα περάσματα με κοτρόνια για να μην περάσουν οι αραπάδες να πατήσουν την Τραπεζοράχη, μόλις φθάσουν στη λάκα της Δραμπάλας θα τους βαράτε μέχρι να φθάσουμε όλοι. Εγώ θα έρθω από το Μεσοβούνι, θα πάρετε μπαρουτόβολα, ζαερέδες και νερό για πολλές ημέρες. Γιώργαρε σε σένα έχω μεγάλη μπέσα, και γιαυτό σε βάζω στο βαρύτερο μέρος στη Τραπεζοράχη και αν σκοτωθείς η πατρίδα θα σου κάνει λειτουργίες πολλές και τη φαμίλια σου θα τη διαφεντέψω εγώ, όπως αν σκοτωθώ εγώ θα τη διαφεντέψεις εσύ τη δική μου φαμίλια και εγώ τον έκρινα αδελφό μου Θοδωρή αν σκοτωθώ κοντά μου θα πεθάνει και η φαμίλια μου, και στο δηλώνω στη ψυχή του πατέρα μου και της μάνας μου ο αράπης δεν θα περάσει όσο είμαι ζωντανός. Γρήγορα έκρινα τους ταχτικούς μου ήμασταν ογδόντα δυο, γυρίσαμε τα χωριά Λευτήνη, Διδάχι, Γιαννέικα, Καμάρα, Τουρκολέκα, Βρομόβρυση και άλλα συναχθήκαμε εκατόν τριάντα φορές δυο. Γρήγορα πηγαίναμε στη Τραπεζοράχη εκεί κοντά στο σφεντάμι που είναι το εκκλησάκι Αγία Παρασκευή γκρεμισμένο, γονατίσαμε γύρω γύρω στις πέτρες κάναμε το σταυρό μας να μας βοηθήσει η Αγία Παρασκευή. Γρήγορα αρχίσαμε να φράζουμε γύρω γύρω με κοτρόνια κατά τη λάκα της Δραμπάλας, όπως με συμβούλεψε ο Θοδωράκης κατά εκεί που βασίλευε ο ήλιος δεν χρειαζότανε φράξιμο. Όταν το φράξαμε ήρθαμε στο χωριό, έκρινα το Θοδωράκη ότι όλα είναι έτοιμα. Αυτός χάρηκε η καρδιά του και μου κρίνει Γιώργαρε κάμε κουμάντο ότι άλλο σας χρειάζεται γρήγορα. Εγώ είχα κρίνει στη μάνα σου τη Μαρία να κάνει κουμάντο για να τρώμε και βελέντζες για το κρύο. Το ίδιο κουμάντο έκαμαν όλοι, στο μεταξύ οι αραπάδες πάτησαν στη Πολιανή εκεί εκάθησαν ημέρες τρεις αφού δεν βρήκαν τίποτα εκεί έκαψαν μερικά κονάκια και πορεύτηκαν στη Χοκέμα, Παλιοκλήσι, Βαβανέικα, Σουλίνα, προχωρούσαν κατά τη Δραμπάλα, εμείς στο μεταξύ συναχθήκαμε όλοι στη Αγία Σωτήρα γύρω γύρω γιατί ημαστάν ασκέρι πολύ δεν χωράγαμε μέσα όλοι, ελειτούργησαν ο Παπαγιάννης, ο Παπαδημήτρης, ο Παπαγιώργης, όλοι εγονατίσαμε πολλές ώρες εμεταλάβαμε όλοι άνδρες γυναίκες και παιδιά οι γυναίκες κλαίγανε όλους μας τρόμαζε το μεγάλο κακό που ερχότανε, μόλις τελείωσε η λειτουργία συναχθήκαμε κάτω από την πουρνάρα, ο Θοδωράκης ανέβηκε επάνω στο κοτρώνι που καθότανε άλλοτε είχε γράψει και το (ό)νομά του για να μας κρίνει και να μας συμβουλέψει τι να κάνουμε όλοι καθήσαμε κατά γης μηλιά κανείς σαν να μην ήταν ζωντανός κανείς ο Θοδωράκης μας έκρινε αδέλφια, χριστιανοί, παιδιά μου το κακό που έρχεται είναι μεγάλο αλλά ο Θεός θα μας γλυτώσει γιατί έχουμε πίστη και όλοι μαζί με τον αράπη που ήρθε από την αραπιά εδώ, θα τον τσακίσουμε και θα χαθεί, και πολλά άλλα μας ομολόγησε που όλοι μας κλάψαμε σαν μικρά παιδιά, όρκο δώσαμε στο Χριστό να μας βοηθήσει να διώξουμε τον αράπη, και θα χτίσουμε καινούργια και μεγάλη την εκκλησία του. Γρήγορα εφύγαμεν αφού όλοι ασπαστήκαμε ο ένας τον άλλο και ο καθένας επήγε εκεί που πρέπει. Εγώ σας πήρα εσένα, και τα δυο αδέλφια σου και τη μάνα σου τη Μαρία και πήγαμε στην Τραπεζοράχη κοντά στο Σφεντάμι συναχθήκαμε όλοι οι άλλοι ήμαστε εκατό τριάντα φορές δυο, γυναίκες σαράντα οκτώ παιδιά δέκα έξη στο χωριό κανείς άλλοι πήγαν Βρομόβρυση, άλλοι κατά τη Ρεκίτσα η ώρα έφτασε ,οι αραπάδες προχωράγανε ξέγνιαστοι ψυχή δεν έβλεπαν πουθενά, μόλις φθάσανε οι πρωτοπόροι ίσια στην Τραπεζοράχη στη μέση στη Δραμπάλα εγώ τους βάρεσα βόλι, ένα, σταμάτησαν γρήγορα, από πού έφτασε το βόλι δεν κατάλαβαν, συνάχθηκαν πολλοί, τότε εγώ τους βάρεσα πάλι ένα βόλι, ήτανε ώρα γιόμα θεριστής, δυο, χίλια οκτακόσια είκοσι πέντε, βάρεσαν το τούμπανο να πορευτούνε,τότε εγώ όπως με είχε συμβουλέψει ο Θοδωράκης ανέβηκα στο κοτρώνι ψηλά και φώναξα εδώ είμαστε τουρκαραπάδες και βάρεσα βόλια τρία, μαζί βάρεσαν βόλι ένα ο καθένας ο Μενούνος Γιώργης, ο Βιργιάννης Κωνσταντίνος, ο Μεταξάς Γιάννης, ο Τσικριντζης Θοδωρης, ο Βεκος Γιώργης, η Μαργιά, η Χριστογιώργαινα, η Κολυβίνα και η Μεταξογιαννού, οι άλλοι ταμπουρωμένοι, τότε ο αράπης μας μύνησε να κατέβουμε στη Λάκα και θα μας φιλέψει να τρώμε, τότε εμείς βαράμε βόλια πέντε ,οι μαντατοφόροι κύλησαν πεθαμένοι ο αράπης θύμωσε γουρουσι κάμαν οι αραπάδες εκατό και παραπάνω τους αφησα να ζυγήσουν σιμά εφώναξα μπαταριά όσα βόλια τόσα κουφάρια οι άλλοι λάκισαν, πάλι ο αράπης εκατό φορές δυο, το ίδιο βόλι και κουφάρι, ώρα δειλινό ο αράπης δεν ετόλμησε ξανά, νύχτωσε εφάγαμεν ψωμί με μπουλουγούρι, τα παιδιά κοιμήθηκαν στη τρούπα, τα καραούλια στη θέση τους όλη τη νύχτα και την άλλη μέρα γαλήνη, οι αραπάδες τρώγανε και πλάγιαζαν δεν ξέραμε τι έβανε στην κούτρα του ο αράπης, γυρίσαμε γύρω γύρω στην Τραπεζοράχη και βλέπουμε την μπαμπεσιά του που κάνει ο αράπης βάνει ασκέρι γύρω γύρω στη Τραπεζοράχη για να μας βαρέσει, γελάσαμεν όλοι, δεν είχε κατά νου ο αράπης ότι στην Τραπεζοράχη μόνον από το μέρος της Λάκας μπορεί να πατήσει άνθρωπος, στο άλλο μέρος δεν πατάει πετούμενο. Την άλλη ημέρα το έβαλε στο νού του ο αράπης και τους εσύναξε όλους στη Λάκα της Δραμπάλας. Μόλις βάρεσε ο ήλιος βροντάνε τα τούμπανα του αράπη, εμείς καταλάβαμε, κάναμε το σταυρό μας χαιρετήσαμε ο άνας τον άλλο βάλαμε τα παιδιά στη τρούπα και καρτερίγαμε (καρτερούσαμε). Ο Θοδωράκης δεν δίνει ανάσα πουθενά, ο αράπης κατάλαβε ότι ήτανε πολύ δύσκολα να πατήσει την Τραπεζοράχη, και μας στέλνει μήνυμα με ένα ρωμιό να κάτσουμε φρόνιμα και θα μας φιλέψει πολλά πράγματα. Εμείς δεν τον φονεύσαμε τον μαντατοφόρο επειδή ήτανε χριστιανός και αυτός σαν εμάς, και του κρίναμε να κρίνει μαντάτο του αράπη δεν θέλουμε να μας φιλέψει τίποτα αλλά να γυρίσει πίσω στη πατρίδα του και να φύγει από τη Πατρίδα μας και δεν θα τον πειράξουμε. Αυτός θύμωσε πολύ και βάρεσε το τούμπανο φορά μία, τότε οι αραπάδες κάμαν γιουρούσι, εμείς τους δεχτήκαμε βόλι και κουφάρι λύγισαν γρήγορα ασκέρι μεγαλύτερο έκανε γιουρούσι, ώρα γιόμα τα βόλια σαν το χαλάζι ο ήλιος μαύρισε από το μπαρούτι, ώρα ντάλα μεσημέρι η Τραπεζοράχη απάτητη, είχαμε βλέπεις φράξει καλά με κοτρώνια το μέρος, οι αραπάδες σωρό πεθαμένοι οι δικοί μας ούτε σταλιά αίμα, ήτανε θαύμα, αλλά με άλλα μπουλούκια αραπάδες κάναν γιουρούσι, μόλις νύχτωσε σταμάτησαν όλα. Εμειράσαμε ψωμί και τυρί τα καραούλια στα ταμπούρια, ο Θοδωράκης ακόμα δεν εφάνηκε ούτε χαμπέρι τίποτα, μας τρομάζει μη λάχει και έπαθε κακό ο Θοδωράκης και τότε αλοίμονο μας, είμαστε χαμένοι και εμείς και η Πατρίδα. Την άλλη μέρα που φώτισε ο θεός τα τούμπανα φώναξαν εμείς καρτερίγαμε (καρτερούσαμε) δεν κάμαν γιουρούσι, άλλο κακό αρχίσανε μας ρίχναν μπάλλες η πρώτη που έπεσε βάρεσε το Μητροθοδωράκη και το Κουτρουμπή Θανάση, στο τόπο. Με τις μπάλλες θέλανε να χαλάσουνε το φράχτη εκεί που έπαιρνε φωτιά η μπάλλα σκορπάγανε οι κοτρώνες, ρίχνανε γρήγορα γρήγορα μπάλλες, άλλη μπάλλα έπεσε απάνου στη Τραπεζοράχη γρήγορα γρήγορα η Μαργιά την άρπαξε με τα χέρια της και τη σπρώχνει κάτω από το φράχτη, τώρα μάθαμε να τις σπρώχνουμε κάτω από το φράχτη , δεν μου το είχε κρίνει αυτό ο Θοδωράκης, άλλο θαύμα τούτο ώρα ντάλα μεσημέρι οι αραπάδες μεγάλο γιουρούσι κάνουν, όσο να κάνουν το γιουρούσι όμως είχαμε πάλι (με) τις κοτρώνες φράξει, η μάχη τρομερή βόλι και κουφάρι οι μπάλλες πολλές τις σπρώχναμε κάτω γρήγορα πέθαναν πολλούς αραπάδες, οι αραπάδες σημώνανε το φράχτη εκεί που τον είχαν σκορπίσει οι μπάλλες για να πατήσουν την Τραπεζοράχη , τότε άρπαξα το γιαταγάνι μου και φώναξα τα γιαταγάνια παιδιά, πιάσαμε τη πόρτα του φράχτη, οι αραπάδες ανεβαίνανε πέντε πέντε τους πέρναμε τα κεφάλια με τα γιαταγάνια εγώ ο Σοφρωνάς Γιώργης (Κουφός) ο Κεσαροτσαντίλης Γιάννης, ο Μεταξάς Κωνσταντίνος, ο Τσιαπαρλής Κωνσταντίνος. Τα βόλια πολλά και από εμάς και από τους αραπάδες περισσότερα, αυτό κράτησε μέχρι το σκοτάδι, το τούμπανο βάρεσε πάλι σταμάτησε το τουφέκι συναχθήκαμε, σκοτώθηκαν δικοί μας ο Λυμπέρης Γιάννης, ο Παπαδόπουλος Παναγός αδελφός του παπά, η Κωνσταντίνα του Μπένου Γιώργη, ο Παπαγιάννης τους έψαλε τους βάλανε μακριά και τους σκέπασαν με χώμα. Λαβωμένοι δέκα τρεις ελαφρά συναχθήκαμε γύρω στις κοτρώνες της Αγίας Παρασκευής και κάναμε το σταυρό μας εμοιράσαμε ψωμί, τυρί, κρεμμύδια και ότι άλλα να τρώμε. Όλη τη νύχτα φράξαμεν τις κοτρώνες που είχαν σκορπίσει οι μπάλλες, επήγαμε στα καραούλια, όλους μας τρόμαξε το αύριο αλλά το είχαμε πάρει απόφαση ότι θα πεθάνουμε ή αύριο ή μεθαύριο πόσο θα βαστάξουμε τρεις τέσσερις μέρες ακόμη, τα μπαρουτόβολα κιονότανε, ζαερέδες λίγους, και το χειρότερο που χάθηκε ο Θοδωράκης πολλές κακίες (κακές) σκέψεις βάζαμε στο νου μας, όλοι όμως είμαστε σύμφωνοι να σκοτωθούμε ναι σκλάβος κανείς ζωντανός. Το χειρότερο ήταν το νερό πολύ λίγο με το πανί βρέχαμε το στόμα. Εκεί που ο νους μου έλεγε τι θα κάνουμε όταν ξημερώσει έρχεται ο Βέκος Γιώργης και μου κρίνει πως ο Ραβάνης Παναγιώτης, και ο Τριαντάφυλλος Νικόλας πήραν σήμα φωτιάς πέρα από το Μεσοβούνι, πήρα το Γεωργαντά Δημήτρη (Σιαμαράνη) και το Βιριανοκωσταντή, που ήτανε σημά μου και πήγαμε στο Ραβάνι αγναντέψαμε πέρα πήραν τα μάτια μας μικρές φωτιές σε δυο τρεις μεριές βγάλαμε σκέψη ότι μπορεί οι αραπάδες να πάτησαν το Μεσοβούνι και άναψαν φωτιές να ζεστάνουν τα χέρια τους που έκανε απογιουρα τη νύχτα και ας ήταν θεριστής μήνας.

Όλοι ήμασταν έτοιμοι και περιμέναμε να ξημερώσει η μέρα να αρχίσουμε το πανηγύρι. Άμα έφεξε τα τούμπανα ούρλιαξαν πολύ, αμέσως άρχισαν τις μπάλλες και τα γιουρούσια ένα κοντά το άλλο η ημέρα σκοτείνιασε οι αραπάδες μυρμήγκια δεν τους προλαβαίνανε τα βόλια μας, αλλά ο θεός τους έβαλε να μας ρίχνουν πολλές μπάλλες για να χαλάσουν το φράχτη, οι μπάλλες όμως έπεφταν απάνω στη Τραπεζοράχη και εμείς τις σπρώχναμε γρήγορα κάτω κάτω από το φράχτη, που ήταν οι αραπάδες και εκεί γινόταν κόλαση ώρα κοντά μεσημέρι μας τρόμαζε αυτή η κόλαση. Άξαφνα ακούμε τη ροκάνα του Θοδωράκη να ουρλιάζει πέρα στο Μεσοβούνι, ο Θοδωράκης έφθασε με πολύ ασκέρι έζωσαν τον αράπη, τούφραξαν τη στράτα μπροστά, από το Μέσοβούνι, από τα πεζούλια και εμείς από την Τραπεζοράχη το τουφέκι άναψε γύρω γύρω ο αράπης στη μέση μόλις ήρθε το σκοτάδι σίγασαν όλα. Εμείς σκοτωμένοι οκτώ, Γεωργαντάς Νικήτας (αδελφός μου), Γιώργης Σπανός, Σπίλιος Σοφρωνάς, αδελφός του Κουφού , Γιώργης Λάζαρος, Γεωργακόπουλος Κώστας, Κοτσόνης , Κουλοχέρας Χρίστος, Πολυχρονόπουλος Γιάννης, Τσαπραλής Αντώνης, λαβωμένοι κάμποσοι τους δέσανε με μαντήλια τις λαβωματιές. Εφτιάξαμε το φράχτη όπου είχε χαλάσει και περιμέναμεν να ξημερώσει, μπαρουτόβολα λίγα, ζαερέδες πολύ λίγοι, νερό πολύ λίγο για τα παιδιά. Όταν έφεξε ο Θεός την ημέρα τα τούμπανα του αράπη φώναξαν πάλι η μάχη άρχισε πολύ τρομερή. Ο αράπης τόβαλε ντροπή να μην πατήσει τη Τραπεζοράχη, τα γιουρούσια και οι μπάλλες σαν το χαλάζι, εμείς βαράγαμε όσο έπαιρνε η δύναμή μας με βόλια με κοτρώνια με γιαταγάνια , αλλά μας έσωσαν οι μπάλλες τις σπρώχναμε κάτω από το φράχτη και τους λιώναμε όλους. Αν τόπαιρνε χαμπάρι ο αράπης ούτε μια μπαλλά θα μας βάραγε, και τότε ήμασταν χαμένοι, η ώρα έφτασε σε δειλινό τότε δυο αραπάδες πέρασαν το φράχτη και τρέξαν στο Σφεντάμι που ήταν οι γυναίκες και κόβαν βόλια οι γυναίκες σκούζουν αλλά η Μαργιά και η Μεταξογιαννού τους πήραν τα κεφάλια, έγινε όμως κακό νόμισαν πως πάτησαν οι αραπάδες τη Τραπεζοράχη και ο Καράμπελας, ο Θεοδωρόπουλος, ο Χάπας Νικόλας, ο Χριστόπουλος Χρίστος, ο Τζανετόπουλος Τζανέτος, ο Σταθόπουλος Στάθης και τρεις γυναίκες τρέξαν να φύγουν και πέσαν στο βράχο και χάθηκαν γινόταν χαλασμός. Μόλις ήρθε το σκοτάδι λούφαξαν όλοι πάλι. Είχαμε μεγάλο κόπο δεν γινόταν να κάνουμε (ε)τοιμασία για την άλλη ημέρα μπαρουτόβολα πάβλα, τα γιαταγάνια μόνο είχαμε. Την νύχτα ώρα περασμένη μεσάνυχτα ακούμε τουφεκιές κατά τα πεζούλια, τι συνέβαινε δεν ξέραμε μόλις έφεξε βλέπουν τα μάτια μας, ο αράπης γύρισε πίσω, μας εμύνησε και μαντάτο ο Θοδωράκης ότι ο αράπης φεύγει να περιμένουμε όμως εκεί ακόμη μήπως μας κάνει μπαμπεσιά. Εγώ το έκρινα το χαμπέρι στους άλλους. Όλοι χαρήκαμε επήγαμε γύρω γύρω στη γκρεμισμένη εκκλησιά κάναμε το σταυρό μας και πέσαμε χάμου όλοι να ξαποστάσουμε να κοιμηθούμε λίγο ύπνο εμείναμε εκεί όλη μέρα και όλη νύχτα, άμα έφεξε μας εμύνησε ο Θοδωράκης να φύγουμε από εκεί και να ξεπεζέψουμε κατά το Λυκοκάμπη και το Μέλεγο, εμείς φύγαμεν γρήγορα να γλυτώσουμε από τη βρόμα των πεθαμένων, επήραμε από τους σκοτωμένους αραπάδες ότι δεν είχαμε γιαταγάνια και άλλα χρειαζούμενα, άμα φτάσαμεν στο Μέλεγο εκεί αράξαμε. Ο Χάπας Χρίστος, ο Τσαπραλής Νικήτας, ο Γιαννακόπουλος Γιώργης, ο Θανασόπουλος Μιχάλης (Σελήμης) γρήγορα τρέξαν να φέρουν ζαερέδες άλλοι πήγαν για νερό στη Νεραϊδόβρυση, ο Μαυροειδής Γιώργης, Θάνος Θανάσης, Τζούβελος Χρίστος, Κεφάλας Κώστας, πήγαν κατά τη Ρεκίτσα για ζαερέδες και μπαρουτόβολα, εγώ ο Τσαντήλης ο Βέκος ο Μενούνος ο Γεωργακούλας ο Τσαπραλής ο αδερφός της Μαργιάς αρματωθήκαμε και επήγαμε κατά του Μήλα το αλώνι, Σπηλίτσες, Λεύκο, Κοτρονισέϊκο, Μεγάλη Σηκαμιά, αγναντέψαμε κατά τη Χόκεμα που έφυγε ο αράπης με το ασκέρι του, γυρίσαμε στο χωριό πήγαμε στη Σωτήρα εκεί κάτω στη δροσιά της πουρνάρας. Ήταν όλοι συναγμένοι ο Θωδοράκης μόλις μας πήρε το μάτι του έτρεξε και με πήρε στην αγκαλιά του ασπαστήκαμε ο ένας τον άλλο και εκλάψαμε από τη χαρά μας μου είπε ο Θοδωράκης κάτσε χάμω Γιώργαρε να ξαποστάσεις γιατί εσύ δούλεψες πολύ, και εγώ του αποκρίθηκα, τότε θα ησυχάσουμε όλοι άμα γκρεμίσουμε τους αραπάδες στη θάλασσα. Εκεί ήμασταν όλοι όσοι πολέμησαν στη Δραμπάλα. Ο Πλαπούτας σύγαμβρος του Θοδωράκη, ο Σταματελόπουλος ο ανηψιός του Θοδωράκη και πολλοί άλλοι που εγώ δεν τους γνώριζα. Ο Γιατράκος δεν επρόλαβε γιατί δεν το ξέρω εστείλαμε χαμπέρι να έρχονται στο χωριό από το Μέλεγο επήγαν καραούλια κοντά στον αράπη μέχρι την βελανιδιά και μας έφεραν μαντάτο ότι πήρε πορεία κατά την Οιχαλία εμείς επήγαμε στα σπίτια μας για λίγο, μας σύναξε πάλι ο Θοδωράκης και πήραμε πορεία κατά τα Τουρκολέκα, χιράδες να φράξουνε το δρόμο του αράπη που βουλήθηκε να πατήσει την Τριπολιτσά τον βαρέσαμε σε πολλά περάσματα. Πάτησε την Τριπολιτσά όμως τον πολεμήσαμε σχεδόν δυο χρόνια ακόμη μέχρι που μας έφεραν μαντάτο ότι οι μεγάλοι βάλαν μπουρλότα στην αρμάδα του και αυτός χάθηκε στην αραπιά. Εμείς όλοι μαζί συναχθήκαμε στη Σωτήρα λειτούργησαν οι παπάδες εκάναμεν το σταυρό μας εσυγχωρέσαμε αυτούς που σκοτώθηκαν και εφύγαμεν στο κονάκι του ο καθένας. Ο Θοδωράκης πήρε και τον ανηψιό του Σταματελόπουλο και φύγανε στο Ανάπλι εκεί τι κάμνανε δεν ξέρω, εμάθαμε σε καιρό ότι τους έκλεισαν στο μπουντρούμι για να τους κόψουν τα κεφάλια, μεγάλο κακό και αυτό αφού πολέμησαν τόσα χρόνια για τη Πατρίδα, αλλά ο Θεός τους φύλαξε και ο Βασιλιάς τους χάρισε τη ζωή και τους έβγαλε από το μπουντρούμι. Ήρθε ο Θοδωράκης εδώ και κάθησε ημέρες οκτώ καθήσαμε στη πουρνάρα στο Σφεντάμι μου μολόγησε πολλά γιατί τον βάλαν στο μπουντρούμι να του κόψουν το κεφάλι δεν μου είπε, και έφυγε στην Αθήνα και πέθανε τώρα δυο χρόνια και δεν τον ξαναείδαν τα μάτια μου ο Θεός να τον αναπαύσει.

Μωρέ Γιάννακα μεγάλη λύπη το έχω που δεν ξέρω γραφή γιαυτό σε έστειλα στη Σολωμονή στον Πάτερ Ιωακείμ και σε έμαθα γράμματα. Και τώρα θα σου δώσω την ευχή μου να συμβουλεύεις αυτούς που δεν ξέρουν, να τους κάνεις να αγαπάνε όταν μαλώνουν και να τους βοηθάς άμα χρειάζονται, να τους συμβουλεύεις να φτιάξουνε το τάμα του Σωτήρος. Τα τέλεψα όλα Γιάννακα τα γραφτά αυτά να τα φυλάξεις να τα παραδώσεις στα παιδιά σου και αυτά στα παιδιά τους και συνέχεια να τα μολογάνε να μαθαίνουνε όλοι να πονάνε ο ένας τον άλλο να βοηθούνε και όλοι μαζί να φυλούν σαν τα μάτια τους την Πατρίδα.

Γράψε τώρα την ημερομηνία και το όνομά μου.

Άκοβος Κοτρονισέϊκο Άβγουστος 10-845 Γεωργαντάς Γεώργιος [ Γιώργαρος ]


Η συνέχεια του κειμένου >>



Παρατήρηση: Ο πολύς Μακρυγιάννης αναφέρει ότι στην Δραμπάλα ο Κολοκοτρώνης άφησε τον Μπραΐμη "να περάσει ατουφέκιστος". Έτσι, για την αξιοπιστία του υπέρτατου κριτή του '21.

Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Ο Βασίλαρος ο Β' και η Λάκαινα μάνα του

Ο Βασίλειος ο Β' ο Μακεδών και Βουλγαροκτόνος ήταν από τους ελάχιστους Βυζαντινούς αυτοκράτορες που πραγματικά άξιζαν τον τίτλο τους. Πολέμησε λυσσαλέα και εξολόθρευσε κυριολεκτικά τους Βουλγάρους που λυμαίνονταν την Ελλάδα για μια 30ετία απο το 987μΧ και έπειτα και τους εξαφάνισε 200 χρόνια από την ιστορία μας. Κατέστρεψε ανελέητα κάθε επίδοξο επιδρομέα της επικράτειάς του πολεμώντας αυτοπροσώπως, πέρασε σχεδόν ολόκληρη τη ζωή του επάνω στο άλογο πολεμώντας διαρκώς, θέσπισε νόμους εναντίον των «Δυνατών», των μεγάλων γαιοκτημόνων δηλαδή που αμφισβητούσαν την κεντρική εξουσία και απομυζούσαν το λαό και φυσικά ήταν κοσμαγάπητος από τους υπηκόους του. Περιόδευσε ολόκληρη την Ελλάδα μέχρι την Αθήνα και κρίνωντας από την καταγωγή της μητέρας του μπορούμε να τον χαρακτηρίσουμε σχεδόν "Ελληναρά".



Η μητέρα του Θεοφανώ ήταν αυτοκράτειρα του Βυζαντίου και σύζυγος δύο αυτοκρατόρων, του Ρωμανού Β' και, μετά το θάνατό του, του Νικηφόρου Φωκά. Γεννήθηκε στη Λακωνία στην Πελοπόννησο σε οικογένεια με Ελληνική καταγωγή. Η Θεοφανώ ήταν γυναίκα λαϊκής καταγωγής, κόρη ταβερνιάρη, και το πραγματικό της όνομα ήταν Αναστασώ.



Ο Sir Steven Runciman στο έργο του "Μυστράς: Βυζαντινή Πρωτεύουσα της Πελοποννήσου, ΑΘΗΝΑΙ 1986", τίτλος πρωτοτύπου: Mistra, @Thames & Hudson 1980, λέει τα εξής ωραία:

...Υπήρχαν Σπαρτιάτες αρκετά πλούσιοι ώστε να μπορούν να επισκέπτονται την πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας. Η αξιαγάπητη αυτοκράτειρα Θ ε ο φ α ν ώ , γυναίκα του Ρ ω μ α ν ο ύ Β ' , καταγόταν από τη Σπάρτη. Κατοπινές φήμες παρουσίαζαν τον πατέρα της ως ένα Σπαρτιάτη πανδοχέα. Αλλά αν αυτός ήταν πανδοχέας, το επάγγελμά του πρέπει να ήταν πολύ αποδοτικό, μια και μπόρεσε να τη στείλει στην Κωνσταντινούπολη, όπου κυκλοφορούσε σε κύκλους που σύχναζε και ο νεαρός αυτοκράτορας. Κι αν ο πατέρας του Κ ω ν σ τ α ν τ ί ν ο ς Ζ ' ένοιωσε απελπισία που ο γιος του την ερωτεύθηκε, αυτό δε συνέβη παρά μόνο επειδή διαπραγματευόταν ήδη τους αρραβώνες του γιου του με μια Γερμανίδα πριγκίπισσα, την Εδβίγη της Βαυαρίας, ανιψιά του αυτοκράτορα της Δύσης Όθωνα του Α', μια αρχόντισσα που αργότερα, σαν δούκισσα της Swabia, έγινε μια από τις πιο μεγάλες μέγαιρες της μεσαιωνικής ιστορίας. Αλλά ο Κωνσταντίνος δεν απαγόρευσε τον γάμο με τη Θεοφανώ. Κάπου δεκαπέντε χρόνια αργότερα, η Θεοφανώ ήταν συνένοχος στη δολοφονία του δεύτερου άνδρα της, του Νικηφόρου Β', ενός βλοσυρού στρατηγού, που τον είχε παντρευτεί για να προφυλάξει το θρόνο των γιων της· και
φήμες άρχισαν να κυκλοφορούν, ότι έπρεπε να ήταν υπεύθυνη για το θάνατο του Κωνσταντίνου Ζ' και του Ρωμανού Β'. Η κατηγορία είναι αβάσιμη. Ο Κωνσταντίνος ήταν ένας ηλικιωμένος άνδρας με επισφαλή υγεία, ενώ ο θάνατος του Ρωμανού έβαζε σε κίνδυνο όλη της την εξέλιξη. Ο γιος της, ο Β α σ ί λ ε ι ο ς Β ' , ήταν ο πιο μεγάλος από τους βυζαντινούς αυτοκράτορες-πολεμιστές. Ίσως από τους Σπαρτιάτες προγόνους της μητέρας του να κληρονόμησε τη βαθιά του περιφρόνηση για τον πολιτισμό και την άνεση και την αφοσίωσή του στη στρατιωτική ζωή τη γεμάτη ανδραγαθήματα.





Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Ο δήμιος του Θανάση Διάκου

Στα πλαίσια της απομυθοποίησης των Ελλήνων ηρώων και της αντιεθνικιστικής υπονόμευσης του εθνικού φαντασιακού των Ελλήνων κυκλοφορούν σχετικές φήμες και για τον έρμο το Θανάση το Διάκο που βασανίστηκε απάνθρωπα από τους κανίβαλους Τουρκαλβανούς. Σιγά μην τον σούβλισαν, καλά του έκαναν αφού δεν συνθηκολόγησε μαζί τους, δεν τον σούβλισαν τον βιάσαν λέει ομαδικά και άλλες τέτοιες μπαρούφες. Θα αντιγράψω εδώ για την άγνωστη τύχη του ίδιου του δήμιου του Διάκου που αιχμαλωτίστηκε αργότερα και μια περιγραφή της διαδικασίας του βασανιστηρίου του σουβλίσματος-παλουκώματος απο το μπλογκ της κυρίας Ανδρούτσου και το "πάρε-δωσε" όπου υπάρχουν πολλές πληροφορίες για τον Διάκο και την καταγωγή του.

Το σούβλισμα δηλαδή παλούκωμα και ψήσιμο (;) ήταν ο τρόπος εκτέλεσης του Διάκου και ήταν πολύ δημοφιλης τρόπος εκτέλεσης στην Οθωμανική αυτοκρατορία. Υπήρχαν επαγγελματίες δήμιοι που τα έκαναν αυτά, με κατάλληλες μεθόδους ώστε να μην ξεψυχήσει ο κατάδικος αμέσως και να ζήσει όσο γίνεται περισσότερο για να υποφέρει. Τα παλούκια ήταν από τα σύμβολα εξουσίας των Οθωμανών, (όπως τα τσεκούρια των Ρωμαίων, fasces (δέσμες) με ράβδους και το τσεκούρι στη μέση (K.Σιμόπουλος)), για να εμπνεουν τον φόβο και τον τρόμο στους υπηκόους τους. Το 1821 μεσα στην Τροπολιτσά είχαν φέρει όπως γινόταν σε κάθε ανάλογη εξέγερση και ειδικά παλούκια χρωματισμένα που είχαν πάνω το καθένα το όνομα του παραλήπτη, αλλά ατύχησαν, τους τα έβαλαν τελικά οι δικοί μας στον γκώλο.

Πώς γινόταν το σούβλισμα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία( Ήθη κι έθιμα των Τούρκων, 1774, Guer)
Γαλλικό Grand Dictionnaire: «To βασανιστήριο του διοβελισμού ένα από τα φοβερότερα εφευρήματα της ανθρώπινης θηριωδίας, είναι το σούβλισμα του κατάδικου σε ξύλινο πάσσαλο.
Ξαπλώνουν το θύμα καταγής μπρούμυτα με τα πόδια πολύ ανοικτά και τα χέρια δεμένα στην ράχη. Για να ακινητοποιηθεί εντελώς και να μη διαταράσσεται η εργασία του δημίου στερεώνεται στη ράχη του μελλοθάνατου ένα σαμάρι επάνω στο οποίο κάθεται ένας από τους βοηθούς του. Ο δήμιος, αφού προετοιμάσει την είσοδο με λίπος, πιάνει το παλούκι με τα δύο του χέρια και το μπήγει όσο βαθύτερα μπορεί και ύστερα το χτυπάει με κόπανο ώστε να εισχωρήσει πενήντα ή εξήντα εκατοστά. Ανασηκώνει τότε τον σουβλισμένο και το στερεώνει στο χώμα αφήνοντας το θύμα να ξεψυχήσει καρφωμένο. Καθώς ο δύστυχος δεν μπορεί να κρατηθεί από πουθενά το παλούκι βυθίζεται, εξαιτίας του βάρους του σώματος, όλο και πιο πολύ και τελικά βγαίνει ή από τη μασχάλη ή από το στήθος ή από το στομάχι. Κι ο θάνατος που θα τερματίσει το αποτρόπαιο μαρτύριο αργεί.
Αναφέρονται περιπτώσεις παλουκωμένων που έζησαν τρεις ημέρες σ αυτή την θέση. Η διάρκεια του βασανισμού εξαρτάται από την σωματική διάπλαση του ατόμου και την κατεύθυνση που δίνεται στον πάσαλο. Αυτό εξηγείται εύκολα. Από έναν εκλεπτυσμό της φρικαλέας θηριωδίας τους φροντίζουν μα μην είναι αιχμηρό το παλούκι αλλά αμβλύ και κάπως στρογγυλεμένο στην άκρη. Γιατί η αιχμή θα περνούσε τα όργανα κατά την διολίσθηση του παλουκιού και θα προκαλούσε τον άμεσο θάνατο. Η στρογγυλεμένη όμως απόληξη του πασσάλου παραμερίζει τα σπλάχνα, τα μετακινεί χωρίς να εισχωρεί στους ευαίσθητους ιστούς… παρά τους εφιαλτικούς πόνους που προκαλεί η συμπίεση των νεύρων η ζωή παραμένει για ορισμένο χρόνο. Γιατί είναι προφανές ότι αν το παλούκι, αντί να ακολουθήσει τον άξονα του σώματος, εισχωρήσει λοξά δεν θα βγει από το στέρνο ή την μασχάλη αλλά θα τρυπήσει το υπογάστριο. Κι έτσι αφού παραμείνει άθικτη η θωρακική χώρα και δεν πλήττονται βασικά όργανα η ζωή θα παραταθεί περισσότερο».


Μαρτυρίες για την εκτέλεση του Διάκου
- "Υπάρχει όμως και η άποψη ότι μεταφέρθηκε στην Αλαμάνα κι αφού σουβλίστηκε, τον έστησαν όρθιο και τον αποτελείωσαν οι Τούρκοι με πυροβολισμούς."

- Κατά μία άλλη εκδοχή, «Ζων ο κατάδικος ετίθετο επί ανεστραμμένου σάγματος ύπτιος, δεμένος χείρας και πόδας, δύο ρωμαλέοι δήμιοι εκάθoντο επ’ αυτού, τρίτος εστήριζεν εις τον πρωκτόν ξύλινον οβελόν όμοιον με τας σούβλας ας μεταχειριζόμεθα δια το ψήσιμον των αρνιών του Πάσχα, και τέταρτος δια σιδηράς ή ξυλίνης σφύρας εκτύπα του οβελού το οπίσθιον, εωσούν η ακωκή εξήρχετο εκ της κεφαλής ή θατέρας των ωμοπλατών καθ’ ην τυχαίως ελάμβανεν διεύθυνσιν. Εάν ο οβελός εξήρχετο εκ της αριστεράς ωμοπλάτης ο ούτω βασανιζόμενος απέθνησκε μετ ολίγον, εάν δε εκ της δεξιάς έζη και τρεις και τέσσερας ημέρας. Τρεις όλας ημέρας εβασανίσθη ούτως ο αείμνηστος Διάκος και ήθελεν βασανισθή έτι πλέον εάν οίκτου δεν τω έθραυε δια σφαίρας το κρανίον εις άτακτος».

- Σύμφωνα πάντως με τον παππού του γιατρού Κουνούπη, ο οποίος δήλωνε αυτόπτης μάρτυρας του μαρτυρικού θανάτου του Διάκου, μετά το σούβλισμα, ο όχλος άναψε φωτιά επί της οποίας τοποθέτησαν τον κατακρεουργημένο, αλλά ζωντανό ακόμα ήρωα για να τον ψήσουν. Τότε κάποιος ονόματι Θανάσης Μάνθος, έδεσε στην άκρη ενός ξύλου ένα βρεγμένο πανί και το έφερε με τρόπο στο στόμα του Διάκου. Μόλις υγράνθηκαν τα χείλη του, ο Διάκος ξεψύχησε.

- Το ψήσιμο του Διάκου, το οποίο θεωρείται από μερικούς αμφισβητήσιμο, αναφέρεται και στην επίσημη έκθεση της Κρατικής Επιτροπής Αποκαταστάσεως Αγωνιστών, η οποία του απονέμει τιμητικά μετά θάνατον τον βαθμό του Στρατηγού.»


Η τιμωρία του δήμιου του Διάκου

Δεν είναι πολύ γνωστό ότι τον Διάκο τον σούβλισε ο γιουρούκ-μπαϊρακτάρης του Ομέρ Βρυώνη. Για κακή του τύχη όμως πιάστηκε ζωντανός στην πρωτη πολιορκία του Μεσολογγίου τα Χριστούγεννα του 1822 από τους Καρυτινούς του Κανέλου Δεληγιάννη, ο οποίος έδωσε εντολή να "τον παιδέψουν" αλλά δεν έγραψε τι του έκαναν... Το απόσπασμα από τον Κανέλλο Δεληγιάννη του Κ.Παπαγιώργη.

Το δεύτερο περιστατικό - που είχε δραματική κατάληξη - αφορά τον γουρούκ μπαϊρακτάρη του Βρυώνη, που συνελήφθη ζωντανός μόλις πήδησε μέσα στο τείχος. Οι σημαιοφόροι ήταν από τους πιο γενναίους του στρατεύματος, διοτί έτρεχαν πρώτοι απ' όλους και τσάκιζαν το ηθικό του αντιπάλου μπήγοντας τη σημαία στις γραμμές του. Όταν έμαθε ποιος είναι ο καπετάνιος, ζήτησε από τον Κανέλλο καφέ και τσιμπούκι πριν τον σκοτώσουν. Του έγινε η χάρη και κατόπιν του πέρασαν σίδερα στα πόδια χωρίς να τον πειράξει κανείς. Οταν όμως αποχώρησαν οι Τούρκοι και ο Κιουταχής αρνήθηκε να τον ανταλλάξει με τον Ιταλό Μπασάνο, ο μπαϊρακτάρης πάνω στην οργή του, έκανε το λάθος να ομολογήσει ότι αυτός ήταν που, ιδίαιες χερσί, έψησε "ζώντας ωσάν αρνία τον Διάκον της Λεβαδείας και τον αρχιερέα Σόλων". Εξω φρενών ο Κανέλλος διατάσει "να τον παιδέψουν με τον σκληρότερο θάνατον".




Του Διάκου (1821)

Πολλή μαυρίλα πλάκωσε, μαύρη σαν καλιακούδα,
καν ο Καλύβας έρχεται, καν ο Λεβεντογιάννης.
-Ουδ’ ο Καλύβας έρχεται, ουδ’ ο Λεβεντογιάννης,
Ομέρ-Βρυώνης πλάκωσε με δεκοχτώ χιλιάδες.
Ο Διάκος σαν τ’αγρίκησε, πολύ του κακοφάνη,
ψιλή φωνή ν’ εσήκωσε, τον πρώτο του φωνάζει:
- Το στράτευμά μου σύναξε, μάσε τα παληκάρια,
δωσ’ τους μπαρούτη περισσή και βόλια με τις φούχτες
γλήγορα και να πιάσωμε κάτω στην Αλαμάνα,
όπου ταμπούρια δυνατά έχει και μετερίζια.
Επήραν τ’ αλαφρά σπαθιά και τα βαριά τουφέκια,
στην Αλαμάναν’ έφτασαν κι’ έπιασαν τα ταμπούρια.
-Καρδιά, παιδιά μου, φώναξε, παιδιά μη φοβηθήτε,
ανδρεία ωσάν Έλληνες, ωσάν Γραικοί σταθήτε!
Εκείνοι εφοβήθηκαν κι’ εσκόρπισαν στους λόγγους.
Έμειν’ ο Διάκος στη φωτιά με δεκοχτώ λεβέντες,
τρεις ώρες επολέμαε με δεκοχτώ χιλιάδες.
Σκίστηκε το τουφέκι του κι’ εγίνηκε κομμάτια,
και το σπαθί του έσυρε και στη φωτιά ν’ εμπήκε,
έκοψε Τούρκους άπειρους κι’ εφτά μπουλουκμπασάδες.
Πλην το σπαθί του έσπασε ν’απάν’ από τη χούφτα
κι’ έπεσ’ ο Διάκος ζωντανός εις των εχθρών τα χέρια.
Χίλιοι τον πήραν απ’ εμπρός και δυο χιλιάδες πίσω.
Κι’ [ο] Ομέρ Βριώνης μυστικά στο δρόμο τον ερώτα:
- Γένεσαι Τούρκος, Διάκο μου, την πίστη σου ν’ αλλάξης,
να προσκυνάς εις το τζαμί, την εκκλησιά ν’ αφήσης,
Κι’ εκείνος τ’ απεκρίθηκε και με θυμό του λέει:
-Πάτε κι’ εσείς και’ η πίστη σας, μουρτάτες να χαθήτε,
εγώ Γραικός γεννήθηκα, Γραικός θελ’ απεθάνω.
Αν θέλετε χίλια φλωριά και χίλιους μαχμουτιέδες,
μόνο πέντ’ έξι ημερών ζωή να μου χαρίστε,
όσο να φτάσ’ ο Οδυσσεύς και ο Θανάσης Βάγιας.
Σαν τ’ άκουσ’ ο Χαλίλμπεης με δάκρυα φωνάζει:
-Χίλια πουγγιά σας δίνω ’γω κι’ ακόμα πεντακόσια,
το Διάκο να χαλάσετε, το φοβερό τον κλέφτη,
ότι θα σβήση την Τουρκιά και όλο το Δοβλέτι.
Το Διάκο τον επήρανε και στο σουβλί τον βάλαν,
Ολόρθο τον εστήσανε, κι’ αυτός χαμογελούσε.
Την πίστη τους τους έβριζε, τους έλεγε μουρτάτες.
- Εμέν’ αν εσουβλίσετε, ένας Γραικός εχάθη,
ας είν’ καλά ο Οδυσσεύς κι’ ο καπιτάν Νικήτας,
αυτοί θα κάψουν την Τουρκιά κι’ όλο σας το Δοβλέτι.


Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Η Νικηταρού και το λιθοξόανο

Τι δουλειά έχει τώρα η Νικηταρού, η Αγγελίνα η κόρη του πρωτοκλέφτη Ζαχαριά Μπαρμπιτσιώτη, με καθε γελοίο υποκείμενο του "αντιεθνικισμού"; Πρόκειται για το χυδαίο υπονοούμενο που κυκλοφορεί, ότι δηθεν ο Νικηταράς ο γιος του Σταματέλου απο το Τουρκολέκα λεγόταν απο τους συμπολεμιστές τους "Νικηταρού" εναλλακτικά με το "Τουρκοφάγος". Αφορμή γι' αυτό το συμπέρασμα - γι' αυτούς που ψάχνουν γκέυ ήρωες ή έχουν την ψευδαίσθηση ότι είναι σε θέση να σπιλώσουν τους ήρωές μας, αλλά μάλλον ελάχιστη σχέση έχουν με τη σοβαρότητα - είναι ένα απόσπασμα από τα απομνημονεύματα του Κ.Δεληγιάννη.

Σαν κλασικός τουρκόφιλος ρωμιοαλβανός, ο πρώτος αλιέας του αποσπάσματος έχει μάλλον ελάχιστη σχέση με την ελληνική γλώσσα και την κατανόηση κειμένων και γελοιοποιείται για μια ακόμα φορά, γιατί εκτός των άλλων είναι και αργόστροφος.

Η έκφραση πήγα κάπου (στο σπίτι συνήθως) και δεν βρήκα ή ήμουν κάπου και δεν ήταν εκεί: ούτε "ο Γιώργης ούτε η Γιώργαινα" ή "ουτε ο Νικήτας ούτε η Νικήταινα" ή "ούτε ο Νικηταράς ούτε η Νικηταρού" κλπ είναι γνωστή λαϊκή έκφραση της Αρκαδίας τουλάχιστον. Και σκοπό έχει να υπερτονίσει την απουσία αυτού που ψάχνει κάποιος στην πρώτη περίπτωση και στη δεύτερη να δείξει κάποιος τη συμμετοχή του σε κάτι καμαρώνοντας με ψευτοεγωισμό συγκρινόμενος με κάποιον άλλο.

Αυτό το νόημα έχει και η έκφραση του Κανέλου Δεληγιάννη, που προσπαθεί - δικαίως σε αυτήν την περίπτωση και οργισμένος - να καταρρίψει την ιστορία του Σπηλιάδη (Χαλιμά όπως την χαρακτηρίζει) και να τονίσει την προσωπική του συμμετοχή σε μια σημαντική μάχη, στην οποία δεν ήταν ο Κολοκοτρώνης, μήτε ο Παπαφλέσσας, μήτε ο Νικηταράς - μήτε η Νικηταρού...

Το επίμαχο απόσπασμα του μελετητή της "γενοκτονίας των μουσουλμάνων"



Το απόσπασμα από την ιστορία του Βακαλόπουλου που επικαλείται και ή δεν κατανόησε το νόημά του ή σκόπιμα το ερμηνεύει όπως του αρέσει - αφήνωντας να εννοηθεί ότι το υποστηρίζει και ο ίδιος ο Βακαλόπουλος μάλιστα!



Επίσης Τουρκολέκα είναι το όνομα του χωριού του Νικήτα και όχι το όνομά του. Το όνομά του ήταν Νικήτας Σταματελόπουλος, ή γιος του Σταματέλου από το Τουρκολέκα και της Σοφίας Καρούτσου αδερφής της γυναίκας του Κολοκοτρώνη. Το όνομα που παίρνει κάποιος απο το χωριό Τουρκολέκα, μπορεί να ήταν Τουρκολέκας ή Τουρκολέκιωτης ή Τουρκολακιώτης και συνήθως για ευνόητους λόγους οι κλέφτες έκρυβαν το πραγματικό του επίθετο π.χ. ο Γιώργος απο τον Αετό, ο Θανασάς ο Ραφτιώτης κλπ. Το πρώτο όνομα που πήρε απο τους συμπολεμιστές του ήταν Τουρκοπελέκας κατά παραφθορά του ονόματος του χωριού του μετά τη μάχη στο Βαλτέτσι. Το Τουρκοφάγος κατά μία εκδοχή αρχικά είχε δοθεί στο κοντοχωριανό του και συνωνόματό του Νικήτα Φλέσσα, αλλά έμεινε τελικά στον γνωστότερο Νικήτα του '21. Ο θηριώδης Νικήτας Φλέσσας είχε συμπλακεί σε μονομαχία με έναν επίσης μεγαλόσωμο Τούρκο πασά στα Δερβενάκια σώμα με σώμα με νύχια και με δόντια, πριν τον καταβάλει...

Η τύχη του Νικήτα

[...]Το 1839 τον κατηγόρησαν άδικα ως στρατιωτικό αρχηγό της Φιλορθόδοξης Εταιρείας, η οποία επεδίωκε την απελευθέρωση από την Οθωμανική σκλαβιά όλων των ελληνικών πληθυσμών. Την 12-12-1839 τον φυλάκισαν στην Αίγινα , την 12-7-1840 έγινε η δίκη του και αθωώθηκε, αλλά τον άφησαν στην φυλακή μέχρι την 18-9-1941. Ελευθερώθηκε σχεδόν τυφλός με κλονισμένη υγεία και παρέμεινε στον Πειραιά πάμπτωχος και παραγκωνισμένος. Μετά την συνταγματική εξέγερση του 1843 του δόθηκε ο βαθμός του υποστράτηγου και το 1847 διορίσθηκε γερουσιαστής. Από εκεί εξασφάλισε μια πενιχρή σύνταξη που ήταν ο μοναδικός πόρος της ζωής του. Με την αγαπημένη του Αγγελίνα Ζαχαριά απέκτησε έναν γιο, τον Ιωάννη, ο οποίος έγινε στρατιωτικός και πέθανε άτεκνος, και δύο κόρες. Την Ρεγγίνα, και μια ακόμη που δεν εξακριβώθηκε το όνομά της, αλλά φέρεται ως παραφρονήσασα τον Σεπτέμβριο του 1841, όταν είδε τον πατέρα της σε πολύ κακή κατάσταση. Πέθανε την 25-9-1849 στον Πειραιά.


Η Διήγηση του Νικήτα στον Τερτσέτη εδώ και μια πολύ καλή βιογραφία του από την Αργολική Αρχειακή Βιβλιοθήκη εδώ.

Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Κυριακή, 29 Νοεμβρίου 2009

Χαμένες πατρίδες (τούρκικες)...

Ο Δρ. Ορέντς ειδικεύεται στην ιστορία του Αιγαίου. Φέτος εξέδοσε ένα βιβλίο με τίτλο «Οι Τούρκοι του Μοριά που ξεχάσαμε» και επεξήγηση «Το πρώτο δράμα στα Βαλκάνια, και η Ελλάδα απο επαρχία στην ανεξαρτησία». Η περίληψη του βιβλίου θυμίζει τα ανάλογα δικά μας βιβλία για την τύχη του Ελληνισμού στον Πόντο και στη Μικρασία. Γράφει τα εξής:
«Η ελληνική επανάσταση σύντομα εξελίχθηκε σε έναν ανελέητο θρησκευτικό και φυλετικό πόλεμο. Οι Ελληνες, με την υποστήριξη της Ευρώπης, έβαλαν στόχο να πολεμήσουν μέχρι να μη μείνει ούτε ένας Τούρκος στην Πελοπόννησο. Σύμφωνα με τους Ευρωπαίους αυτόπτες μάρτυρες, τα γεγονότα στις εξεγερμένες περιοχές ήταν τέτοια ώστε μερικές φορές ο θάνατος ήταν σωτηρία για τους Τούρκους. Όταν τελείωσε η επανάσταση, οι μουσουλμάνοι του Μοριά είχαν εξαφανιστεί από την ιστορική σκηνή. (…) Το έργο αυτό εξετάζει το σημείο διάρρηξης των ελληνοτουρκικών σχέσεων, βασισμένο σε αντικειμενικά-επιστημονικά κριτήρια και πρωτογενείς πηγές, και σίγουρα θα φωτίσει τη λύση των σημερινών προβλημάτων
--------
Ο Ali Fuat Örenç γεννήθηκε το 1969. Το 1992 αποφοίτησε από το Τμήμα Ιστορίας της Φιλολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Κωνσταντινούπολης. Τον ίδιο χρόνο εντάχθηκε στο μεταπτυχιακό πρόγραμμα Νεώτερης Ιστορίας, και το 1993 διορίστηκε υπεύθυνος έρευνας στον ίδιο κλάδο. Τελείωσε το μεταπτυχιακό του το 1995 και τη διδακτορική διατριβή του το 2002, υπό την επίβλεψη του καθηγητή Ali İhsan GENCER (Αλί Ιχσάν Γκεντζέρ). Τον Ιούλιο του 2004 διορίστηκε ως μέλος ΔΕΠ στην ίδια έδρα. Ο δρ. Ορέντς συμμετείχε, τα έτη 1997-2003, σε διάφορα επιστημονικά προγράμματα του Υπουργείου Εξωτερικών, του YÖK (Ίδρυμα Ανώτατης Εκπαίδευσης) και του SAEMK (Εθνική Επιτροπή Στρατηγικών Ερευνών και Μελετών). Το 2006 δημοσίευσε το βιβλίο “Η Ρόδος και τα Δωδεκάνησα στην πρόσφατη ιστορία μας”. Ο δρ. Ορέντς συνεχίζει τις μελέτες του σχετικά με το Αιγαίο, τα νησιά του Αιγαίου και τις ελληνοτουρκικές σχέσεις.

Πηγή



Βρε ουστ κοπρόσκυλα... που θα μας ζητήσετε και τα ρέστα!



Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Παρασκευή, 27 Νοεμβρίου 2009

Το δημόσιο χρέος στο ελληνικό κράτος από το 1824

"Το δημόσιο χρέος στο ελληνικό κράτος από το 1824", του Τάσου Ηλιαδάκη. Ο Τάσος Μ. Ηλιαδάκης είναι μαθηματικός, πολιτειολόγος, Δρ. Κοινωνιολογίας, καθηγητής Σχολής Εθνικής Ασφάλειας. Δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα ΠΑΤΡΙΣ, 3/11/2009.

Α. 1824-1897

Την περίοδο αυτή η Ελλάδα πήρε 10 εξωτερικά δάνεια, συνολικά 770 εκ. γαλ. φράγκα (στο εξής γ.φ.). Κατά μέσο όρο η τιμή έκδοσης κυμάνθηκε στο 72,54%, δηλαδή χρεώθηκε 770 εκ. γ.φ. αλλά “στο χέρι” πήρε 464,1 εκ. γ.φ., τα υπόλοιπα ήταν τιμή έκδοσης και διάφορα άλλα έξοδα-κρατήσεις, ή πιο απλά ήταν το... κοινωνικό έργο των τραπεζών.

1 Αναλυτικότερα:

• Δύο δάνεια από την Αγγλία κατά τη διάρκεια της Ελληνικής Επανάστασης το 1824 και το 1825, συνολικά 2,8 εκ. λίρες στερλίνες (στο εξής λ.σ.) ή 70.261.000 γ.φ.2 • Ένα, 60 εκ. γ.φ. με την εκλογή του Όθωνα ως βασιλιά της Ελλάδας, το 1832.

• Δύο επί Κουμουνδούρου, το 1879 και το 1890, συνολικά 180 εκ. γ.φ.

•Πέντε επί Χ. Τρικούπη το 1882-1885 και το 1886-1881, συνολικά 450 εκ. γ.φ. και τέλος

•Ενα επί Σωτηρόπουλου-Ράλλη το 1893, 9.739.000 εκ. γ.φ.

Α1. Τα δάνεια της ανεξαρτησίας

- Κατά κοινή ομολογία υποκίνησαν τους δύο εμφύλιους το 1824. Οπως έλεγε ο Γκούρας, “χρυσού λαλούντος άπας άπρακτος λόγος”. 3 Επι πλέον ήταν προφανές ότι θα επικρατούσε εκείνο το κόμμα που θα έπαιρνε το δάνειο, καθʼόσον, “νόμος και ισχύς αι λίραι του δανείου”.

- Με την εξαγορά βουλευτών και στρατιωτικών διέφθειραν τον κοινοβουλευτισμό και τη διοίκηση. Οπως γράφει ο Παπατσώνης, “δια το μέσον του δανείου τούτου, εδιώρισαν εις όλας τας επαρχίας οπαδούς των υπαλλήλους”4.

Η πελατειακή διαχείριση των δανείων είχε στρέψει την αιχμή του δόρατος προς τη δύναμη της εποχής, τις οπλικές δυνάμεις, με τις μαζικές βαθμοδοσίες, το οικονομικό κόστος των οποίων κάλυπταν τα δάνεια. Οπως επισημάνθηκε “κατάντησε το έθνος να έχει υπέρ των 12.000 αξιωματικούς”, σε σύνολο οπλικών δυνάμεων 20.000 ανδρών5 .

Οι περισσότεροι καπετάνιοι εμφάνιζαν περισσότερους άνδρες για να επωφελούνται τους επιπλέον μισθούς. Έτσι ο Γκούμας έπαιρνε μισθούς για 12.000 άνδρες ενώ είχε μόνο 3.0006. Αυτήν την ευρεμισθία ο λαός την τιτλοποίησε με το σκωπτικό, “ο καπετάν ένας”, δηλαδή έπαιρνε πολλούς μισθούς για τους άνδρες του, ενώ είχε μόνον ένα, τον εαυτόν του. 7 Δεν είχαν απομείνει ούτε 20.000 λίρες για να σωθεί το Μεσολόγγι, όπως λέει ο Παπαρηγόπουλος. 8 Το “ταμείον κενόν”, όπως ενημέρωνε τη Βουλή η Επιτροπή Ταμείου. 9 Η κυβέρνηση έκτοτε επωνομάσθη ψωροκώσταινα” 10 .

Το 1825 η κυβέρνηση θα κηρύξει την πρώτη πτώχευση. Τον Απρίλιο του 1826, αναλαμβάνοντας η κυβέρνηση Α. Ζαΐμη, στο ταμείο υπήρχαν μόνο 16 γρόσια, ουτε μία λίρα! Καθαρή δανειακή πρόσοδος από μεν το πρώτο δάνειο των 800.000 λιρών, 36%.

Από το δεύτερο των 2 εκ. λιρών το 10,5%.

Α2 Οθωνική περίοδος

Το δάνειο των 60 εκ. γ.φ. του Όθωνα εγγυήθηκαν οι τρεις Μεγάλες Δυνάμεις (στο εξής Μ.Δ.) κάθε μία το ένα τρίτο.

Η τρίτη δόση των 20 εκ. γ.φ. ουδέποτε καταβλήθηκε στην Ελλάδα.

Κατακρατήθηκε από τη δανειοδότρια τράπεζα για την εξυπηρέτηση του δανειου. Από τις υπόλοιπες δύο δόσεις, 40 εκ. γ.φ., το 56,8% κατακρατήθηκε στο εξωτερικό, το υπόλοιπο σπαταλήθηκε από την αντιβασιλεία και σε έξοδα του Βαυαρικού στρατού.11

Τέλος, το 1835, στο δημόσιο ταμείο υπήρχαν 1,8 εκ. δρχ. και απʼ αυτά έπρεπε να καλυφθούν τα ελλείμματα 1833-35 και η εξυπηρέτηση του δανείου, που ήταν 2,7 εκατ. δρχ.

Τελικά η καθαρή πρόσοδος, από το δάνειο, για την Ελλάδα ήταν 14,2%. Στο τέλος του 1859 η Ελλάδα έναντι του δανείου χρωστούσε υπερτριπλάσια των όσων λογιστικά είχε επωφεληθεί από το δάνειο, ενώ από το 1843 είχαμε τη δεύτερη χρεοκοπία.

Α3. Τρικουπική περίοδος

Κατά την περίοδο αυτή κυρίαρχος θα αναδυθεί ο έμπιστος των ανακτόρων Α. Συγγρός. Ηταν ο άνθρωπος που εξασφάλιζε στο Ελληνικό Δημόσιο δανειοδότες, στους οποίους συμμετείχε και ο ίδιος. Ήταν ο άνθρωπος που από τη δανειακή πρόσοδο εκτελούσε δημόσια έργα (Ισθμός Κορίνθου, σιδηρόδρομοι Λαυρίου, Θεσσαλίας κλπ.). Ηταν ο υπερεργολάβος με ό,τι αυτό σημαίνει.

Από την άλλη πλευρά ο Χ. Τρικούπης θα αναδυθεί σε πρωταθλητή του εξωτερικού δανεισμού. Την περίοδο του ελληνικού βασιλείου 1832-1893 στον Τρικούπη χρεώνεται το 58,4% του εξωτερικού δανεισμού, με 450 εκ. γ.φ. Παρʼόλα αυτά το 1893 θα έχουμε την τρίτη χρεοκοπία.

Τον αιώνα αυτόν μέχρι το 1897, ο συνολικός δανεισμός έφθασε στα 770 εκ. γ.φ., από τα οποία “στο χέρι πήρε” 389 εκ. γ.φ. ή το 50,5%. Μέχρι το 1993 είχε αποσβέσει 472 εκ., δηλαδή το 120% των όσων δανειακά εισέπραξε και πάλι χρωστούσε 631,4 εκ., δηλαδή το 82% των όσων είχε δανεισθεί. Την ίδια χρονιά τα ετήσια έσοδα του ελληνικού κράτους ήταν 64 εκ. φ. δηλαδή μόλις το 10% του εξωτερικού δημόσιου χρέους.

Το 1898 η Ελλάδα θα τεθεί υπό τον  Διεθνή Οικονομικό Έλεγχο και ταυτόχρονα θα της παραχωρηθεί δάνειο 150 εκ. φ.

Απʼ αυτό το 62% καταβλήθηκε ως αποζημίωση της Οθ. Αυτοκρατορίας (παραχώρηση Θεσσαλίας, πόλεμος 1897), 15% χρησιμοποιήθηκε για κάλυψη των ελλειμμάτων, το 20% στο κυμαινόμενο χρέος και το 3% στα έξοδα έκδοσης.

Β. 1900-1945

Β1. 1902-1914

Η περίοδος αυτή χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη του ιδιωτικού τομέα και την υποχώρηση του κρατικού.12 Την ίδια αυτή εποχή η Αθήνα αντιμετωπίζει τον Μακεδονικό αγώνα και από το 1912 τους Βαλκανικούς.

Μέχρι το 1909 συνεχίζεται η ανεπάρκεια διαχείρισης των δημοσιονομικών. 13 Οι αθηναϊκές συντεχνίες με ψήφισμα τους τον Δεκέμβριο του 1908 διεκήρυτταν ότι δεν δέχονται πια νέους φόρους “προς συντήρηση εν τη αρχή του εκάστοτε κόμματος”14 , ενώ η εισαγγελία Θεσ/κης θα επέμβει για διασπάθιση του δημοσιου χρήματος κατά την εγκατάσταση των προσφύγων στη Μακεδονία15 .

Την περίοδο αυτή συνομολογήθηκαν τέσσερα εξωτερικά δάνεια, συνολικά 521 εκ. φ. Τα δύο πρώτα (76 εκ. φ.) μέχρι το 1910 και το τέταρτο 335 εκ. φ. το 1914. Η δανειακή πρόσοδος χρησιμοποιήθηκε

- Υπέρ της εξυπηρέτησης των ήδη υπαρχόντων εξωτερικών δανείων.

- Υπέρ της διεξαγωγής των Βαλκανικών πολέμων και

- Στην ενσωμάτωση των νέων περιοχών που προέκυψαν μετά τους Βαλκανικούς.

Με απλά λόγια τα νέα δάνεια ξεπλήρωναν τα παλιά.

Β2. 1915-1923

Η Ελλάδα του διχασμού εν μέσω του Αʼ ΠΠ. Στη συνέχεια θα βιώσει τη Μικρασιατική καταστροφή και να βρεθεί με τους πρόσφυγες απʼ αυτήν.

Η οικονομική πορεία διαρθρώνεται από τις μεγάλες, έκτακτες πολεμικές δαπάνες (περίπου 6,2 δισ. δρχ.). Είναι περίοδος έξαρσης του εσωτερικού δανεισμού και σχεδόν έλλειψης εξωτερικού.

Στον εξωτερικό δανεισμό υπάρχουν δύο μυστικά γερμανικά δάνεια, από 40 εκ. μάρκα έκαστο προς την κυβέρνηση Σκουλούδη το 1915 και 1916. Τα δάνεια κρατήθηκαν εντελώς μυστικά, ακόμα και από τη Βουλή και ουδαμού αναγραφόμενα. Η μυστικότητα αυτή θα αποτελέσει θέμα της ποινικής δικαιοσύνης το 1918. Στο ειδικό δικαστήριο ο Σκουλούδης θα υποστηρίξει ότι κρατήθηκε μυστικό για να μην εκλειφθεί ως ένδειξη γερμανοφιλίας.

Τέλος υπήρξε ένα μικρό δάνειο καναδικό 8 εκ. δολ. Επίσης και ένα για την εξαγορά, από τη Γαλλία, της σιδηροδρομικής γραμμής Θεσ/κης-Κων/λης, την οποία είχε καταλάβει ο ελληνικός στρατός το 1913.

Β3. Μεσοπόλεμος 1924-1932

Με τη Μικρασιατική καταστροφή ο ελληνισμός θα βρεθεί σε αμηχανία και σύγχυση. Από το 1924 μέχρι το 1928 ο κοινοβουλευτισμός θα βρεθεί σε οξύτατη κρίση, με 12 κυβερνήσεις, δηλαδή κάθε 4,5 μήνες και άλλη κυβέρνηση και με αποκορύφωμα το παγκαλικό “Θόδωρος κερνά και Θόδωρος πίνει”. 16

Ο Βενιζέλος θα επιστρέψει και θα κερδίσει τις εκλογές του 1928, με 223 έδρες από τις 250. Εχει επιστρέψει συμβιβαστικός για να γεφυρώσει το χάσμα του διχασμού και είχε στόχο τον αστικό εκσυγχρονισμό. Η τετραετία του θα είναι περίοδος κοινοβουλευτικής ομαλότητας.

Τα επιτακτικότερα προβλήματα είναι το προσφυγικό και η σταθεροποίηση της δραχμής που η αξίας της είχε πέσει στο δέκατο πέμπτο της προπολεμικής. Η φορολογική επιβάρυνση παραμένει δυσβάστακτη. Σε σχέση με την προπολεμική έχει αυξηθεί κατά 37 φορές.

Από το 1924 μέχρι το 1930 εισέρρευσαν στην Ελλάδα 1,16 δισ. χρυσά φράγκα, εκ των οποίων το 78% ήταν δάνεια.17

Την περίοδο 1924-1931 συνομολογήθηκαν εννιά εξωτερικά δάνεια, συνολικά 992 εκ. φρ. ή 14,9 δισ. δρχ. 18 Τα δάνεια αυτά προήλθαν από την Αγγλία κατά 48%, τις ΗΠΑ κατά 31% και τα υπόλοιπα σε μονοψήφια ποσοστά από Βέλγιο, Σουηδία, Γαλλία, Ολλανδία, Ελβετία, Αίγυπτο και Ιταλία.

Τα δάνεια χρησιμοποιήθηκαν για την αποκατάσταση των προσφύγων, την εξυπηρέτηση του εξωτερικού δανεισμού, τη σταθεροποίηση της δραχμής και παραγωγικά.

Την ίδια περίοδο η εξυπηρέτηση του εξωτερικού δανεισμού απορροφούσε το 29% των τακτικών εσόδων.

Συνολικά την περίοδο 1824-1932 είχαμε δανεισθεί από το εξωτερικό 2,2 δισ. χρ. φρ. Μέχρι το 1932 είχαμε αποσβέσει 2,38 δισ. χρ. φρ. δηλαδή 183 περισσότερα απʼ όσα είχαμε δανεισθεί και πάλι χρωστούμε 2 δισ. χρ. ερ.

Το 1932 είχαμε την τέταρτη πτώχευση.

Μέχρι το 1945 δεν θα υπάρξει νέος εξωτερικός δανεισμός ενώ θα παγώσει, λόγω παγκόσμιας κρίσης, η εξυπηρέτηση των παλαιών.

Γ. 1946-1966 Ανασυγκρότηση και ανάπτυξη

Πρώτο μέλημα της χώρας η ανασυγκρότηση της από την κατοχική καταστροφή που είχε φθάσει 33 φορές το εθνικό εισόδημα του 1946.

Το δεύτερο πρόβλημα ήταν ο εμφύλιος και το τρίτο οι υπέρογκες στρατιωτικές δαπάνες, οι μεγαλύτερες στη Δυτ. Ευρώπη 19 και που έφθαναν στο 27,5% των συνολικών εξόδων.

Τα προβλήματα μέχρι το 1952-53 θα τα αντιμετωπίσουν συνολικά 18 κυβερνήσεις που θα προχωρήσουν σε οκτώ υποτιμήσεις. Κατά μέσο όρο κάθε 5,5 μήνες και άλλη κυβέρνηση και κάθε χρονιά και υποτίμηση.

Το δημ. χρέος (στο εξής Δ.Χ.) συντίθεται από το προπολεμικό και το μεταπολεμικό. Το προπολεμικό, μέχρι το 1962 ήταν υπερτριπλάσιο του μεταπολεμικού. Στο προπολεμικό ΔΧ το 90% καταλάμβανε ο προπολεμικός εξωτερικός δανεισμός.

Την περίοδο 1962-67 οι ελληνικές κυβερνήσεις θα διακανονίσουν το 97% του προπολεμικού εξωτερικού Δ.Χ., το οποίο μαζί με τους τόκους ανερχόταν στα 6,41 δισ. δρχ.

Μέχρι το 1955 η Ελλάδα είχε συνάψει μόνο τρια εξωτερικά δάνεια, συνολικά 145 εκ. δολ. Στη συνέχεια θα συνάψει άλλα 28 εξωτερικά, συνολικά 406,4 εκ. δολ.

Ο μετακατοχικός δανεισμός προήλθε κατά 58,4% από τις ΗΠΑ, κατά 19% από τη Δυτ. Γερμανία και κατά 14,36% από την Αγγλία. Τα υπόλοιπα από διεθνείς οργανισμούς.

Για την εξυπηρέτηση του μετακατοχικού εξωτερικού δανεισμού η Ελλάδα κατέβαλε το 128% της δανειακής προσόδου που λογιστικά είχε πάρει!

Δ. Δικτατορία, 1967-1974

Περίοδος υπέρογκου εσωτερικού δανεισμού, ο οποίος και τετραπλασιάσθηκε. Αντίθετα ο εξωτερικός δανεισμός σημειώνει μικρή αύξηση.

Συνολικά 19 εξωτερικά δάνεια, μόλις στο 6,4% του νέου Δ.Χ. εξ αυτών το 92,2% ήταν σε δολ., ενώ η αγγλική λίρα απουσίαζε.

Την περίοδο αυτή εμφανίζονται τα δάνεια σε συνάλλαγμα.

Πρόκειται για δάνεια εργοληπτικών εταιρειών, τα οποία έπαιρναν από το εξωτερικό, υπό την εγγύηση του Ελληνικού Δημοσίου. Στη συνέχεια τα παραχωρούσαν στο Ελληνικό Δημόσιο προς εκτέλεση δημοσιων εργων, με ανάδοχους τις εν λόγω εταιρείες. Συνολικά συνομολογήθηκαν 59 τέτοια δάνεια. Προφανώς το Ελληνικό Δημόσιο δεν είναι ο δανειολήπτης, έτσι δεν θεωρείται εξωτερικός δανεισμός. Στο νέο Δ.Χ. ο δανεισμός σε συνάλλαγμα αντιπροσώπευε το 23,6%.

Ε. Μεταπολίτευση 1975-1981

Το προπολεμικό εξωτερικό Δ.Χ., λόγω του διακανονισμού 1962-67 βαίνει συνεχώς μειούμενο. Από το 4% του συνολικού Δ.Χ. το 1974 θα πέσει το 1981 στο 0,6%.

Ο μεταπολεμικός εξωτερικός, κατά μέσο όρο, στο 3,9% των τακτικών εσόδων.

Συνολικά έχουμε 24 εξωτερικά δάνεια. Τρια από την γαλλική κυβέρνηση και τα υπόλοιπα απο διεθνείς οργανισμούς και τράπεζες. Κυριαρχία του δολαρίου και απουσία της αγγλικής λίρας.

Η επιδείνωση του Δ.Χ. προέρχεται από την αύξηση του εσωτερικού δανεισμού.

Στ. 1981-1989

Μετά το 1974 ο δημόσιος τομέας διευρύνεται εντυπωσιακά.

Μεταξύ 1978-87 οι απασχολούμενοι στην κεντρική διοίκηση -ΔΕΚΟ από 300.000 θα αυξηθούν σε 460.000. Μαζί δε με τις δημόσιες τράπεζες, προβληματικές και τις ελεγχόμενες από το Δημόσιο επιχειρήσεις θα φθάσουν τις 640.000.

Σύμφωνα με τα στοιχεία του υπ. Οικονομικών και εισηγητικές εκθέσεις επί του προϋπολογισμού, τα ελλείμματα του ευρύτερα δημόσιου τομέα, από το 13,4% επί του ΑΕΠ το 1981 θα φθάσουν το 1989 στο 26,1%. Τα ελλείμματα θα καλυφθούν κατά 106% από τον δανεισμό.

Το 1985 η Ελλάδα ήταν παγκόσμια πρώτη στο κατά κεφαλήν Δ.Χ. Το Δ.Χ. είχε αρχίσει να προσδιορίζει την ύπαρξη της οικονομίας και όχι την ανάπτυξή της.

Το διάστημα 1982-89, κατά μέσο όρο, η συνολική εξυπηρέτηση του Δ.Χ. κάλυψε το 33,61% των τακτικών εσόδων της ίδιας περιόδου. Μεταξύ το 1975-87 συνομολογήθηκαν 18,4 δισ. δολ. εξωτερικών δανείων, εκ των οποίων το 81% διετέθει για την εξυπηρέτηση των δανείων.

Η προσφυγή στον εξωτερικό δανεισμό έγινε για έργα συγκοινωνιακής, αγροτικής και αστικής υποδομής. Ένα, το 1982, για την αποκατάσταση των ζημιών από τους σεισμούς στην Καλαμάτα το 1981 και ένα για την υποστήριξη του ισοζυγίου πληρωμών.

Προφανώς μετά το 1824 ο εξωτερικός δανεισμός είχε γίνει έσοδο τακτικό και έξοδο υπέρβαρο.

Ζ. 1974-2008

α. εξωτερικό Δ.Χ

1990 2.452,4 δισ. δρχ.

1993 5.236,8 δισ. δρχ.

2004 2.503 εκ. ευρώ

2008 1.632 εκ. ευρώ

β. Δ.Σ. ποσοστό του ΑΕΠ

1974 22,5% του ΑΕΠ

1981 31,2% του ΑΕΠ

1987 56,1% του ΑΕΠ

1990 80,7% του ΑΕΠ

1993 111,6% του ΑΕΠ

2004 108,5% του ΑΕΠ

2008 97,16% του ΑΕΠ

Πηγές Απολογισμοί ελληνικού κράτους

Στατιστικά Δελτία Τράπεζας της Ελλάδος

1. Την ίδια εποχή η Αγγλία είχε δανείσει σε χώρες της Λατινικής Αμερικής 18,5 εκ. λίρες στερλίνες (λ.σ.), αλλά οι δανειολήπτες “πήραν στο χέρι” 11 εκ., δηλαδή το 60% των όσων χρεώθηκαν.

2. Την εποχή εκείνη 1 λ.σ.=25,01 γ.φ.

3. Καν. Δεληγιάννης, Απομνημονεύματα, Τ2, σ. 210

4. Π. Παπατσώνης, Απομνημονεύματα, σ. 79

5. Αμβρ. Φραντζής, Επιτομή της Ιστορίας..., Τ2, σ. 295 σημ. 1

Αρχεία Ελληνικής Επανάστασης, Τ4, σελ. 456 Prokes Osten, Ιστορία της Ελληνικής Επανάστασης, Τ1, σελ. 439

6. Κ. Παπαρρηγόπουλος, σ. 167

Μακρυγιάννης, Απομνημονεύματ, σ. 181

7. Μιχ. Οικονόμου, Ιστορικά της Ελληνικής Παλιγγενεσίας, Τ2, σ. 25 Σπηλιάδης, Απομνημονεύματα, Τ2, σ. 260 σημ. 1

8. Κ. Παπαρρηγόπουλος, σ. 171

9. Φωτάκος, Απομνημονεύματα, Τ2, σ. 293

Αρχεία Ελληνικής Επανάστασης, Τ4, σ. 244

Θ. Ρηγόπουλος, Απομνημονεύματα, σ. 41

Ι. Ορλάνδος, Ο Ορλάνδος απολογούμενος ενώπιον του κοινού, σ. 46

10. Θ. Ρηγόπουλος, ο.π., σ. 41

11. Γ. Κολοκοτρώνης, Απομνημονεύματα, χειρόγραφο Β., σ. 74

Θ. Ρηγόπουλος, σ. 168, Γ. Κρέμος, Νεοτάτη Γενική Ιστορία, σ. 1020-1021

Ανασ. Γούδας, Βίοι Παράλληλοι, Τ7, σ. 56

Ν. Βλάχος, Ιστορία της Ελλάδος, σ. 27-28

Α. Σκανδάμης, Η. Τριαντακονταετία της βασιλείας του Όθωνα, σ. 520

Σ. Μαρκεζίνης, Πολιτική Ιστορία της Νεοτέρας Ελλάδος, Τ2, σ. 42

12. Σπ. Κορώδης, Η εργατική πολιτική των ετών 1909-1918, σ. 14

Ξ. Ζολώτας, Η Ελλάδα στο στάδιο της εκβιομηχανήσεως, σ. 108

13. Λ. Κορομηλάς, Εισηγήσεις επί του προϋπολογισμού του 1912, Δελτίο Υπ. Οικονομικών 1912, σ. 283. 284.

Αθ. Ευταξίας, Ενώπιον του Οικονομικού Αδιεξόδου, σ. 51 Εφημ. Συζητήσεων Βουλής 12.12.1911, σ. 1363, 1364

14. Αρ. Θεοδωρίδης, Η Επανάστασις και το έργο αυτής σ. 132, 135, 137

Κ. Οικονόμου, Σκέψεις επί της καταστάσεως, σ. 7,48

Ν. Ζορμπάς, Απομνημονεύματα, σ. 17, 124-125

Θ. Πάγκαλος, Απομνημονεύματα, Τ1, σ. 92-93

Σ. Μελάς, Η Επανάστασις του 1909, σ. 201

Α. Ανδρεάδης, Έργα, Τ2, σ. 545

15. Αθ. Ευταξίας, Το οικονομικόν πρόβλημα και το εθνικόν μας μέλλον, σ. 46

Πρακτικά Β Βουλής 17.12.1914

16. Ι. Μεταξάς, Ημερολόγιο, Τ5, σ. 461 σημ. 1

Ν. Καστρινός, Αλ. Παπαναστασίου, σ. 153

17. Ηλιαδάκης, Δανεική Κοινωνικοποίηση (διδακτορικό), σ. 311

18. Ηλιαδάκης, ο.π., σ. 313-314

19. Νέα Οικονομία, Τ6, 1950

Γ. Καρτάλης, Εισηγητική έκθεση επί του προϋπολογισμού 1950-51, σ. 19-20

Χρ. Ευελπίδης, Εισηγητική 1952-53, σ. 4, 43

Σ. Λιναρδάτος, Από τον Εμφύλιο στην Χούντα, Τ2, σ. 57.

Πηγή.
Διαβάστε την συνέχεια...>>>

"Αγιος Βάκχος, Άγνωστα χρόνια θεάτρου"

Ο Αλέξης Σολωμός, είναι ένας από τους σημαντικότερους σύγχρονους Έλληνες σκηνοθέτες και θεατρικούς συγγραφείς... Από το έργο του "Ο Άγιος Βάκχος" (1964) μαθαίνουμε την άγνωστη ιστορία του απαγορευμένου και υπό διωγμό ελληνικού θεάτρου στα χρόνια του χριστιανικού μεσαίωνα. Προλεγόμενα του βιβλίου.

«Πρωτογνώρισα τον άγιο Βάκχο στην εκκλησία του Δαφνιού, στο λαμπερό του μωσαϊκό. Ανάμεσα στους ιουδαίους ψαράδες, τους φτωχούς ιερομόναχους και τους άλλους ταπεινούς κατοίκους του ναού, ο Βάκχος κι ο Σέργιος ξεχωρίζουν με τις άσπρες μαλαματιές στολές τους σα διόσκουροι ενός πανάρχαιου αρχοντικού πολιτισμού που ξαφνικά κι αναπάντεχα βρέθηκε νικημένος από μια πιο απλή πιο λαϊκή πίστη,
Δεν ήταν τόσο η μορφή κι ο βίος του σύρου μάρτυρα που με τράβηξαν,1 όσο η αλληγορία που προβάλλει απ' τ' όνομά του — αλληγορία που φωτίζει μια μεταβατική κι άγνωστη, σχεδόν μυστηριώδη, εποχή θεάτρου. Γιατί πραγματικά ο αρχαίος Βάκχος δεν έπαψε ποτέ να ζη, όχι μονάχα σα θεός του κρασιού μα και σα δαίμονας της θεατρικής μέθης. Όταν πέθανε κι ο τελευταίος Μένανδρος και προτού γεννηθή ο πρώτος Χορτάτζης — γιατί η Νέα Κωμωδία και το Κρητικό Δράμα είναι τα ορόσημα της άγνωστης θεατρικής μας ιστορίας — ο κισσοχαίτης Διόνυσος έμεινε πεισματικά κοντά μας, για να δέχεται κρυφές και φανερές θυσίες. Και για δεκαεφτάμισυ τουλάχιστον απ' τους δεκαεννιά αυτούς αγνώστους αιώνες,2 το έλληνικό θέατρο συνέχισε ακλόνητο την πορεία του μέσ' από μυριάδες μεταμορφώσεις και παραλλαγές, προλήψεις και νομοθεσίες, θανάτους και εξορίες, πότε πολυθεϊστικό και πότε μονοθεϊστικό, μα πάντα διονυσιακό. Στους καιρούς που πάνω στην Ακρόπολη η Παλλάδα Αθηνά ονομάζεται Παναγιά Αθηνιώτισσα, οι δυναμικοί ήρωες του αρχαίου θεάτρου έχουν φορέσει τις ασκητικές μάσκες της χριστιανικής μυθολογίας. Η Θεοτόκος κλαίει το παιδί της με τα δάκρυα της Εκάβης, και τα μαντάτα που έφερναν οι άγγελοι της τραγωδίας, τα φέρνουν τώρα οι άγγελοι τ' ουρανού.3 Το προσωνύμι άγιος προστέθηκε, ανομολόγητα, στον ειδωλολάτρη άρχοντα του θεατρικού οργασμού. Και στην πλούσια κόμη του το χριστιανικό φωτοστέφανο αντικατάστησε το στεφάνι του κισσού.
Η εξερεύνηση της άγνωστης θεατρικής γης, που απλώνεται από την Αλεξάνδρεια των Πτολεμαίων ίσαμε την Ιταλία των Μεδίκων, θα μας οδηγήση σε μια σημαντική ανακάλυψη: πως μονάχα στις ελληνόφωνες χώρες το θέατρο δεν ξέχασε ποτέ τον πνευματικό και ψυχαγωγικό του προορισμό, θα δούμε ίσως να σπάη πότε - πότε ο ιστορικός ή λογικός ειρμός και συχνά το ένα φαινόμενο να ξεπετάγεται από τη στάχτη κάποιου αλλού. Μα η θεατρική τέχνη, σε κάθε λογής εκδήλωσή της, συνεχίζεται αδιάκοπα. Το ψυχαγωγικό θέατρο μεταφέρει τα τσαντήρια του και τα παιχνίδια του απ' τις δωρικές πολιτείες της αρχαίας Ελλάδας στην Κωνσταντινούπολη των τελευταίων Παλαιολόγων — αφού πρώτα θρέψη με την πάντα ζωντανή του παράδοση τις χώρες της Ανατολής και, σ' αντανάκλαση, της Δύσης.4 Το πνευματικό πάλι θέατρο προχωρεί με ορμή σε τρεις δρόμους αντάμα: της Ακαδημίας, της Εκκλησίας και του Ιππόδρομου — τρεις δρόμους που φαίνονται παράλληλοι μα που στο τέλος σμίγουν.
Μια τεράστια διαφορά χωρίζει, σε θεατρική αντίληψη, την Ανατολή απ' τη Δύση. Στη Δύση η διάκριση ανάμεσα σε αρχαίο θέατρο και νεώτερο έχει το νόημα της. Το πρώτο τελειώνει με τις λατινικές τραγωδίες του Σενέκα και το δεύτερο αρχίζει, ύστερα από ένα κενό χιλίων χρόνων, με τα λατινικά μυστήρια. Στην Ανατολή, αντίθετα, η εξέλιξη δεν σταματάει. Το ελληνοχριστιανικό θέατρο είναι ένα στέρεο γεφύρι ανάμεσα στις δυό εποχές, την αρχαία και τη νέα, που σε τελευταία ανάλυση παύουν να είναι δυό.

Όταν λέμε ελληνοχριστιανικό θέατρο, μιλάμε, φυσικά, για το βυζαντινό. Γιατί στην πολύμορφη και πολύτροπη ανατολική ρωμαϊκή αυτοκρατορία συντελείται το μεγαλύτερο μέρος της περιπλάνησης του χριστιανού Διόνυσου. Εκεί ανακατώνονται, μέσα στο θεατρικό χωνευτήρι, ελληνικές, ρωμαϊκές και ιουδαϊκές επιδράσεις, για να ζωντανέψουν μια καινούργια μορφή τέχνης` αφού βράζουν μέσ' στο λαϊκό καζάνι αντίθετες θρησκευτικές και φυλετικές παραδόσεις, για να δημιουργήσουν μια καινούργια κινητήρια δύναμη καθημερινής ζωής.
Στο τέλος του βιβλίου ο αναγνώστης θα βρη μιαν όσο γίνεται πιο λεπτομερειακή βιβλιογραφία γύρω απ' το βυζαντινό θέατρο. Ας ομολογήσωμε από τώρα πως οι περισσότεροι έλληνες και ξένοι βυζαντινολόγοι παραδέχονται την ύπαρξη του θεάτρου αύτου, δίχως να συμφωνούν ανάμεσα τους για τον πνευματικό του χαρακτήρα. Άλλοι δίνουν μεγαλύτερο βάρος στη λειτουργική του πλευρά, άλλοι στην κοσμική, άλλοι στην καθαρά λογοτεχνική. Όλοι δανείζονται στοιχεία κ' ιδέες από τους πληροφοριακούς θησαυρούς του Σάθα,5 χωρίς να του αναγνωρίζουν ορθή κρίση για κανένα σχεδόν θέμα. Ο Σάθας ήταν, παρ' όλ' αυτά, ο πρώτος που έδωσε την απαραίτητη σημασία στην αυτοσχέδια παράδοση του μιμοθέατρου. Ίσως να λείπη απ' τη διατριβή του η σχετική οργάνωση, ίσως κ' η σαφήνεια, και γι’ αυτό το θεώρημά του σαν τέτοιο να μένη αναπόδειχτο. Αφήνει, ωστόσο, να εννοηθή πως η λαϊκή τέχνη των μίμων ήταν το γερό αντιστύλι που στήριξε στα βυζαντινά χρόνια τη θεατρική κληματαριά — αυτή που φύτεψαν οι ποιητές και οι μελωδοί, που την πότισαν οι καλόγεροι και που την κλάδεψαν οι αυτοκράτορες κ' οι πατριάρχες.
Είναι και μερικοί, ελάχιστοι ευτυχώς, φιλόλογοι6 που δεν παραδέχονται την ύπαρξη ή τουλάχιστον την ωλοκληρωμένη καλλιτεχνική μορφή του βυζαντινού θεάτρου. Τα βασικά τους επιχειρήματα είναι τέσσερα. Λένε πως δεν υπάρχουν αρκετά θεατρικά κείμενα ούτε αρκετές πληροφορίες για θεατρική ζωή στο Βυζάντιο ούτε και καμμιά ένδειξη για θεατρικές παραστάσεις. Κι αν υπάρχη, λένε ακόμα, έστω και η παραμικρή υποψία για θεατρικά μυστήρια στους τελευταίους βυζαντινούς αιώνες, τούτο οφείλεται αποκλειστικά στην επιρροή της Δύσης.
Στα επιχειρήματα αυτά μπορούμε ν' αντιτάξωμε τις παρακάτω σκέψεις:

Α' Αν δεν υπάρχουν αρκετά θεατρικά κείμενα, αυτό είναι αποτέλεσμα του ανήλεου πολέμου πού έκαναν οι ίδιοι οι χριστιανοί στο θέατρό τους. Ύστερ' από κάθε θρησκευτική ή πολιτική μεταβολή, το Βυζάντιο, σαν Κρόνος, καταβρόχθιζε τα παιδιά του. Γι’ αυτό και τα όσα κείμενα σώθηκαν, ας τα φανταστούμε πολλαπλασιασμένα στο άπειρο. Και τα λίγα όμως, τα μετρημένα και λειψά που μας έμειναν, είναι αρκετά. Φτάνει να μη γυρεύωμε να βρούμε σ' αυτά την ωριμότητα μιάς δραματικής ποίησης σαν του Αισχύλου ή σαν του Σαίξπηρ. Φτάνει να μη γυρεύωμε μιαν ενιαία και κατασταλαγμένη θεατρική φόρμα. Γιατί οι έντεκα βυζαντινοί αιώνες δεν είν' άλλο από χίλια εκατό χρόνια πρωτοποριακού θεάτρου.
Β'. Αν δεν υπήρχε θεατρική ζωή, οι νομοθέτες δε θ' αφιέρωναν τόσο μελάνι σε θεατρικά θέματα, ούτε τόσον πολύτιμο χρόνο οι κληρικοί φλυαρώντας γι' αυτά. Ούτε θα είχαμε μια ολόκληρη αλυσίδα από συγγράμματα για το βίο και την πολιτεία των ηθοποιών — απ' τον Τερτυλλιανό και το Λουκιανό, στα ρωμαϊκά χρόνια, ίσαμε το Συμεώνα της Θεσσαλονίκης, που ρητορεύει περί δραματικής τέχνης όταν οι Τούρκοι βρίσκωνται προ των πυλών. Εξάλλου, οι Λιβάνιοι, οι Χρυσόστομοι, οι Χορίκιοι, οι Βαλσαμώνες κ' οι Ευστάθιοι δεν ήταν πιο αφελείς απ' τον Αριστοτέλη ή τον Οράτιο, ώστε να ξοδεύουν καιρό και σκέψη για κάτι το ανύπαρκτο.
Γ'. Στο επιχείρημα τών παραστάσεων θα επιμείνωμε πιο πολύ. Παίρνοντας το αίτιο για αιτιατό, οι «αρνητές» φιλόλογοι πρεσβεύουν πως τα βυζαντινά διαλογικά έργα — τα λίγα που έχουν σωθή και τα περισσότερα πού μονάχα αναφέρονται — δεν παίζονταν, επειδή τον καιρό εκείνο είναι άγνωστο αν γίνονταν παραστάσεις. Γιατί όμως να συμπεραίνη κανένας πως επειδή δεν γίνονταν θεατρικές παραστάσεις δεν παίζονταν τα διαλογικά έργα κι όχι το αντίθετο; Πως για να γράφωνται διαλογικά έργα σημαίνει πως γίνονταν παραστάσεις.
.....
Είναι αδύνατο να μην είχαν υπ' όψη τους οι «αρνητές» πως η θεατρική παράσταση, με τη σημερινή της έννοια, έχει ιστορία το πολύ-πολύ δυό ή τριών αιώνων. Ακόμα και στην προχωρημένη εποχή του Λουδοβίκου του ΙΔ', μ’ όλο που ένας ολόκληρος καλλιτεχνικός κόσμος ζούσε απ' το θέατρο, η διονυσιακή τέχνη δεν είχε πάψει ν' αποτελή, όπως και στα πρώτα της βήματα, ένα αμάλγαμα βιοτεχνίας κ' ερασιτεχνισμού, θείας φλόγας και ρουτίνας, τυχοδιωκτισμού και υψηλής αποστολής. Ούτε είχε πάψει να είναι, όπως ήταν και στην αρχαία Ελλάδα, μαζί επάγγελμα και λειτούργημα. Δεν εντόπιζε τη δραστηριότητά της πίσω από μια μόνιμη αυλαία, μα έπαιρνε μέρος στις παλατιανές γιορτές και στα λαϊκά πανηγύρια. Στα υπαίθρια γλέντια γεννήθηκε κι αντρώθηκε η Κομμέντια ντέλλ' Άρτε, πού γι' αυτήν έγραψαν ο Γκολντάνι κι ο Μαριβώ. Το πλανόδιο θέατρο στάθηκε το σχολείο του Λόπε ντε Βέγκα, και στις Βερσαλλίες ένοιωσε τις πιο μεγάλες του συγκινήσεις ο Μολιέρος. Η κωμωδία τού μεσαίωνα πρωτάρχισε στο Πανηγύρι των Τρελλών. Το εγγλέζικο θέατρο δημιουργήθηκε από ερασιτεχνικές παραστάσεις τών βιοτεχνικών σωματείων. Κι ο Ρασίν έγραψε δυό του τραγωδίες για ένα καθολικό παρθεναγωγείο. Αλλά μήπως και στα χρόνια μας ο Λόρκα δεν τριγυρνούσε με το μπουλούκι του στα χωριά; Το αμερικανικό θέατρο δεν ενηλικιώθηκε σ' ένα ψαράδικο υπόστεγο; Ο Μέγερχολντ δεν έδωσε επικές παραστάσεις με οχτώ χιλιάδες κομπάρσους, μπρος στα χειμερινά ανάκτορα του Λένινγκραντ;7
Η έννοια του επαγγελματικού χώρου, που κάθε βράδυ, την ίδια ώρα, στεγάζει ένα σύνολο από άσχετους ανάμεσά τους θεατές, για να τους ξαποστείλη κατόπι, ήσυχα και φρόνιμα στα σπίτια τους, είναι μια πολύ στενή και πολύ σύγχρονη έννοια θεάτρου. Αποκλείει το στοιχείο της ιεροτελεστίας και την ψυχική συμμετοχή του κοινού στο θέαμα, πού είναι δυο βασικές προϋποθέσεις της θεατρικής τέχνης.
Επαγγελματικοί χώροι, ειδικά κατασκευασμένοι για τη θεατρική ψυχαγωγία, είναι άγνωστο αν υπήρχαν στην Κωνσταντινούπολη. Μα ο Ιππόδρομος, το Παλάτι, οι εκκλησίες, οι αυλές τών μοναστηριών και τα σταυροδρόμια ήταν αρκετά για να πλαισιώσουν παραστάσεις με την πλατειά τους έννοια.8 Δεν χρειάζεται ν' ανακαλύψωμε πιο άρτια δραματικά κείμενα ούτε πιο συγκεκριμένες περιγραφές από αυτόπτες μάρτυρες για να πειστούμε πως τέτοιες παραστάσεις στ' αλήθεια γίνονταν. Στο κάτω - κάτω, γιατί να περιφρονούμε, τουλάχιστον σε ποσότητα, το μεσαιωνικό μας υλικό; Αν εξαιρέση κανένας τα κείμενα τών τριών αρχαίων τραγικών και του Αριστοφάνη, που η καλόβολη μοίρα μας φύλαξε, τα όσα ξέρομε για το αττικό θέατρο είναι ίσως λιγώτερα απ' όσα ξέρομε για το βυζαντινό!
Δ'. Είναι αδύνατον, τέλος, να επηρεάστηκε το θέατρο της χριστιανικής Ανατολής από το θέατρο της Δύσης. Γιατί, όταν το πρώτο φανερώθηκε, έστω και θαμπά, το δεύτερο δεν υπήρχε, μήτε και σαν ιδέα. Χρειάστηκαν άλλα πεντακόσια χρόνια, για ν’ αρχίση να συλλαβίζη να περπατάη. Η Δύση, εξάλλου, δεν μπορούσε να στηρίξη τις θρησκευτικές της παραστάσεις στα δασκαλέματα του μιμοθέατρου, γιατί το ψυχαγωγικό αυτό είδος ήταν καλλιτεχνικά ανύπαρκτο στην Ευρώπη, για χίλια σχεδόν χρόνια.9 Αντίθετα, στο ελληνικό Βυζάντιο, το μιμοθέατρο κρατάει — και πολλές φορές μάλιστα μοναχό του — ολόκληρη τη σκηνική παράδοση, τη σοφή την άσοφη, τη θεμιτή την αθέμιτη. Γι’ αυτό και στα δυό εισαγωγικά κεφάλαια του βιβλίου τούτου, τ’ αφιερωμένα στην ελληνιστική και ρωμαϊκή εποχή, θα δώσωμε μεγαλύτερη σημασία στη ριζοσπαστική και ιδιόμορφη τεχνική των μίμων, παρά στη συντηρητική δραματουργία της κλασικής κληρονομιάς.
Οι φιλόλογοι πού δεν θέλουν ν’ αναγνωρίσουν ούτε ένα δείγμα, βυζαντινού μυστήριου, ομολογούν πως τα στοιχεία τα σχετικά με το δυτικό λειτουργικό δράμα είναι κι αυτά εξαιρετικά περιωρισμένα. Η αφθονία σ' έγκυρα τεκμήρια δεν αρχίζει στη Δύση παρά μονάχα απ' τον 13ον αιώνα. Μα τον αιώνα αυτό, η βυζαντινή αυτοκρατορία βρίσκεται κιόλας στο ψυχορράγημά της. Δεν είναι σε θέση να συναγωνισθή ποιοτικά τα δυτικά μυστήρια ούτε και να τ’ ακολουθήση με στέρεο βήμα στη φυσιολογική τους έξοδο από την εκκλησία. Τον καιρό που η Ευρώπη χτίζει θριαμβευτικά αυτό που ονομάζομε "σύγχρονο θέατρο", η βυζαντινή Ανατολή έχει πια υποκύψει στα τραύματα, στη φτώχεια και στην κούραση. Ήταν άλλωστε τεράστιο — κ' εξουθενωτικό — το έργο που (ολοκλήρωσε στα χίλια τόσα χρόνια του βίου της: να κάνη το θέατρο χριστιανόφιλο και το χριστιανισμό θεατρόφιλο.»

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

1. Εκκλησιαστική Ιστορία Νικηφόρου (Migne 145.+236)
2. Απ’ την ακμή του Μένανδρου, π. 300 π.Χ., ίσαμε την πιθανή χρονολογία της Ερωφίλης, π. 1600 μ.Χ., είναι δεκαεννέα αιώνες. Απ’ αυτούς οι δεκαεπτά, που τελειώνεουν στα 1453, είναι οι δημιουργικοί.
3. Η Παναγία του Χριστού Πάσχοντος και η Εκάβη του Ευριπίδη (Βλ. Κεφ. Δ΄). Στους ύμνους και στα λειτουργικά έργα – Ευαγγελισμός, Αβραάμ, Ανάστασις, κ.α – οι άγγελοι φέρνουν τις ειδήσεις.
4. Όπου λέμε Ανατολή, εννοούμε φυσικά τη μεσογειακή Ανατολή, τις χώρες της ελληνικής επίδρασης.
5. Κ. Ν. Σάθα, Κρητικόν Θέατρον (Εισαγωγή). Βενετία 1878. Θ’ αναφέρεται στις σημειώσεις με τη λέξη Σάθας.
6. Φιλόλογοι που αρνιούνται το Βυζαντινό Θέατρο: ο S. Baud-Bovy (Revue des Questions historigues, CXV. 1931. 257-96, Byzantion, VI. 1931, 623-40), F. H. Marshall και J. Mavrogordatos (Byzantium Clarendon Press, 1948). Ο Karl Krumbacher (Geschichte der byzantinischen Litteratur) παραδέχεται μόνο το λειτουργικό δράμα.
7. Στο παραλιακό χωριό Provincetown του Cape Cod πρωτοπαίχτηκαν, στα 1915, τα μονόπρακτα του Ο’ Νηλ. Ο Μέγερχολντ ήταν ο αντιπροσωπευτικός σκηνοθέτης της σοβιετικής επανάστασης του 1917 κι ο πιο σημαντικός παράγοντας – μαζί με το Λουνατσάρσκι και το Μαγιακόφσκι –μιας καλλιτεχνικής εξόρμησης, που αργότερα καταδικάστηκε απ’ το Κόμμα.
8. Φόρα ή φόροι ωνομάζονταν οι πλατείες της Κωνσταντινούπολης, όπου οι μίμοι εκτελούσαν πρόχειρα τις παραστάσεις τους.
9. Οι δραματικοί ύμνοι φανερώνονται στο Βυζάντιο τον 5ον αιώνα. Ο πρώτος λειτουργικός διάλογος της Δύσης τον 9ο, τα πρώτα της θρησκευτικά έργα τον 11ο. Το μιμοθέατρο είναι άγνωστο στην Ευρώπη, απ’ τα 500 ίσαμε τα 1500.

Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Οι καταραμένοι «Απικορσείμ»

Το κείμενο που ακολουθεί, δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Ο ΚΗΠΟΣ ΤΟΥ ΕΠΙΚΟΥΡΟΥ, τεύχος Θ’, που κυκλοφορεί στα καλά βιβλιοπωλεία, του εκδότη-συγγραφέα Μάριου Βερέττα. Θέμα: Η προαιώνια αντιπάθεια των Ιουδαίων «νομοδιδασκάλων» ενάντια στους Επικούρειους και γενικότερα ενάντια στους Έλληνες

Σύμφωνα, λέγεται, με την «Μισνά», την παλαιότερη συλλογή ραβινικών σχολίων γύρω από τα εδάφια της Πεντατεύχου, που συντάχθηκαν κατά τους πρώτους μ.Χ. αιώνες, οι «Απικορσείμ», δηλαδή οι Επικούρειοι, θεωρούνται από τα πλέον μισητά πρόσωπα, εφόσον δεν πρόκειται σε καμία περίπτωση να... κερδίσουν την αιωνιότητα ούτε να... κληρονομήσουν τους αγίους τόπους.

Το σχετικό απόσπασμα το δηλώνει απερίφραστα:

«Όλο το Ισραήλ έχει μερίδιο στον κόσμο του μέλλοντος, όπως είπε ο Ησαΐας: και όσοι από τον λαό σου είναι δίκαιοι θα κερδίσουν την αιωνιότητα και θα κληρονομήσουν τη γη της Επαγγελίας. Και αυτοί είναι οι άνθρωποι που θα αποκλειστούν από τον κόσμο του μέλλοντος: αυτοί που λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση των νεκρών, και αυτοί που αρνούνται ότι η Πεντάτευχος δόθηκε από τους Ουρανούς, και οι Επικούρειοι».

Τελεία και παύλα! Σήμερα στα εβραϊκά, η λέξη που χρησιμοποιείται για να δηλώσει τον «άθεο» είναι «Απικορός» (*), δηλαδή «Επικούρειος», ενώ ο ίδιος όρος στον πληθυντικό είναι «Απικορσείμ». Έτσι, λόγω και της χαρακτηριστικής πενίας της εβραϊκής γλώσσας, δεν υπάρχει άλλη λέξη για τους «άθεους», παρά μόνον «επικούρειοι». Και φυσικά το παραπάνω απόσπασμα επιτίθεται όχι μόνον άμεσα ενάντια στους Επικούρειους, αποκλείοντάς τους από την... αιωνιότητα και τη... Γη της Επαγγελίας, αλλά και έμμεσα σε όσους ακολουθούν τα διδάγματα της επικούρειας φιλοσοφίας, εφόσον εκείνη διδάσκει πως δεν υπάρχει μετά θάνατον ζωή κι ακόμη πως οι θεοί άρα και ο ένας και μοναδικός θεός των Ιουδαίων - δεν νοιάζονται για τους ανθρώπους, πράγμα που σημαίνει ότι αποκλείεται να τους χαρίζουν αιωνιότητες και... οικόπεδα στην Παλαιστίνη.

Τα ιστορικά αίτια

Το φαινόμενο του ιουδαϊκού μισελληνισμού και ειδικά του μένους ενάντια στον Επίκουρο και τη διδασκαλία του αποδίδεται συνήθως σε ιστορικά γεγονότα και συγκεκριμένα στην πολιτική δραστηριότητα ενός Σελευκίδη μονάρχη, του Αντίοχου Δ'.

Ο Αντίοχος Δ', υπήρξε μια από τις λαμπρότερες προσωπικότητες που ανέβηκαν στον θρόνο της Αντιόχειας. Ήταν γιος του Αντίοχου Γ' και αδελφός του Σέλευκου Δ', ο οποίος στέφθηκε βασιλιάς το 187 π.Χ. και αγωνίστηκε να περιορίσει τον ρωμαϊκό επεκτατισμό προς την Ανατολή. Ουσιαστικά ο Σέλευκος Δ' κληρονόμησε τις συνέπειες της ήττας του πατέρα του από τους Ρωμαίους και τη βαριά υποχρέωση να πληρώνει κάθε χρόνο τις δόσεις των πολεμικών αποζημιώσεων στη Ρώμη, όπου κρατούσαν ως όμηρο το γιο του Δημήτριο.

Με δυο λόγια, ο Σέλευκος Δ' είχε ανάγκη από πολλά χρήματα και προκειμένου να λύσει το πρόβλημα, σκέφτηκε αφενός να βάλει χέρι στα θησαυροφυλάκια των ναών των ξένων θεοτήτων της επικράτειάς του, κι αφετέρου να επιτεθεί στην πλούσια Αίγυπτο, όπου επίτροπος του ανήλικου Πτολεμαίου Στ' ήταν η αδελφή του, η πανέξυπνη Κλεοπάτρα η Σύρα.

Ανάμεσα στους ναούς των ξένων θεοτήτων που θα μπορούσαν να συμβάλλουν στις υποχρεώσεις του αυτοκρατορικού ταμείου ήταν βέβαια και ο ναός του Γιαχβέ στην Ιερουσαλήμ. Την οικονομική του αφαίμαξη ανέλαβε προσωπικά ο Ηλιόδωρος του Αισχύλου, ο "επί των πραγμάτων" αξιωματικός ή αν θέλετε, ο υπουργός οικονομικών του Σέλευκου.

Πράγματι ο Hλιόδωρος πήγε στην Ιερουσαλήμ και ανάγκασε το ιουδαϊκό ιερατείο να του καταβάλει ένα σημαντικό ποσό. Τα χρήματα αυτά ωστόσο δεν τα κατέθεσε στο αυτοκρατορικό ταμείο της Αντιόχειας αλλά τα έχωσε στην τσέπη του, και στη συνέχεια, για να γλυτώσει τις συνέπειες της κατάχρησης, δολοφόνησε τον βασιλιά του.

Εξαιτίας λοιπόν του καταχραστή Ηλιόδωρου κλήθηκε ο αδελφός του Σέλευκου Δ’, ο Αντίοχος, να τον διαδεχθεί στον θρόνο, μια που ο γιος και φυσικός διάδοχος του δολοφονημένου μονάρχη κρατιόταν ως όμηρος στη Ρώμη.

Ο Αντίοχος ο Δ’ έγινε βασιλιάς το 175 π.Χ. ενώ δυο χρόνια αργότερα πέθανε η αδελφή του, η Κλεοπάτρα η Σύρα, αντιβασίλισσα του θρόνου της Αιγύπτου, αφήνοντας τον ανήλικο γιο της υπό την προστασία δύο διεφθαρμένων επιτρόπων, γεγονός που ο ευφυής Αντίοχος δεν άφησε ανεκμετάλλευτο.

Ο Aντίοχος Δ' ο Eπιφανής, γεννήθηκε το 215 π.Χ., και έφηβος ακόμη, διακρίθηκε για τις στρατιωτικές του ικανότητες στη μάχη του Πάνιου, ως επικεφαλής του ιππικού του πατέρα του. Σε ηλικία σαράντα ετών διαδέχθηκε, όπως είπαμε, τον αδικοσκοτωμένο Σέλευκο Δ', ενώ σύμφωνα με τα λεγόμενα του ιστορικού Πολύβιου του Mεγαπολίτη, υπήρξε ένας άξιος άνθρωπος με έντονη προσωπικότητα και ευρύτατη μόρφωση. Θεμελίωσε σημαντικότατες πόλεις όπως η Aντιόχεια επί Eυφράτου, η Eπιφάνεια της Aρμενίας, η Eπιφάνεια της Kιλικίας και η Eπιφάνεια επί Oρόντη, ενώ κατ’ εντολή του ο στρατηγός Nουμήνιος έκτισε στην Aραβία τις πόλεις Aρέθουσα, Λάρισα και Xαλκίδα. Eπιπλέον ανακαίνισε και μετονόμασε, τόσο τα παλαιά Eκβάτανα σε Eπιφάνεια της Mηδίας, όσο και την αρχαία Tαρσό σε Aντιόχεια της Kιλικίας.

Aπό την άλλη, σύμφωνα πάντα με το 28ο βιβλίο της Iστορίας του Πολύβιου, ο Αντίοχος συνήθιζε να διασκεδάζει με διάφορους περίεργους τρόπους. Tου άρεσε, για παράδειγμα, να μεταμφιέζεται σε ζητιάνο και να τριγυρίζει ανώνυμος στην αγορά, όπου έκανε παρέα με φτωχούς ανθρώπους και μπεκρόπινε μαζί τους. Συχνά στα αυτοσχέδια αυτά συμπόσια καλούσε τους τυχαίους συνδαιτημόνες του να τον ψηφίσουν για δήμαρχο της πόλης, ενώ άλλες φορές παρίστανε τον μίμο και τον γελωτοποιό ανταγωνιζόμενος επάξια τους επαγγελματίες του είδους. Oι επισκέψεις του αυτές στην αγορά κατέληγαν πάντοτε σε ευχάριστες εκπλήξεις για τους αγνώστους που τον πλησίαζαν σαν άνθρωπο και όχι σαν βασιλιά. Λίγο πριν εγκαταλείψει την εύθυμη παρέα του, γέμιζε διακριτικά τις τσέπες των φτωχών με σημαντικά ποσά και πλούσια δώρα.

Bεβαίως ο Aντίοχος ο Δ’ ήταν ένας πανέξυπνος πολιτικός που γνώριζε να παίζει πολύ καλά το παιχνίδι του εντυπωσιασμού και ως εκ τούτου ο Πολύβιος αφιερώνει ένα μεγάλο μέρος του 30ου βιβλίου της Iστορίας του στην περιγραφή ενός μεγαλοπρεπούς θριάμβου που οργάνωσε ο Σελευκίδης ηγεμόνας στην Aντιόχεια. Ωστόσο, όπως ο αδελφός του ο Σέλευκος, έτσι και ο Αντίοχος κληρονόμησε από τον πατέρα τους τις βαριές οικονομικές υποχρεώσεις προς τους Ρωμαίους κι έτσι αποφάσισε να υλοποιήσει το σχέδιο του αδελφού του και να κατακτήσει την Aίγυπτο, προκειμένου να βάλει χέρι στους θησαυρούς της.

Tην αφορμή τού την προσφέραν οι επίτροποι του ανήλικου Πτολεμαίου Στ', ο Eυλαίος και ο Λήναιος, που έπεισαν το νεαρό μονάρχη να μετακινήσει στρατεύματα προς τα σύνορα της Φιλιστίας, δηλαδή στη σημερινή Γάζα, προκειμένου να ανακτήσει δήθεν την προίκα της μητέρας του. Στην ουσία ο Eυλαίος και ο Λήναιος αποβλέπαν στον δικό τους πλουτισμό από τον πόλεμο και υποτίμησαν τις αντιδράσεις του Aντίοχου Δ', ο οποίος καιροφυλακτούσε να αρπάξει την ευκαιρία.

Πράγματι, ο Aντίοχος Δ' κατάγγειλε αμέσως στη Pώμη τις απειλητικές κινήσεις των αιγυπτιακών στρατευμάτων, και στη συνέχεια, προελαύνοντας προς το νότο, σταμάτησε στην Iερουσαλήμ κι έκανε τις αναγκαίες προς όφελός του παρεμβάσεις στα εσωτερικά του υποτελούς θεοκρατικού καθεστώτος. Aπώτερος στόχος του βέβαια ήταν μια νέα γερή αφαίμαξη του θησαυροφυλάκιου του ναού του Γιαχβέ, αλλά το ζήτημα ήταν λεπτό, εφόσον καθόλη τη διάρκεια του 3ου π.Χ. αιώνα, κι ακόμη περισσότερο στις πρώτες δεκαετίες του 2ου π.Χ. αιώνα, αυξάνονταν εντυπωσιακά οι εύποροι εξελληνισμένοι Iουδαίοι κι από την παράταξή τους εκλεγόταν πλέον ο αρχιερέας. Δεν ήθελε λοιπόν να δυσαρεστήσει την πνευματική και οικονομική ηγεσία των Ιουδαίων, που λόγω του εξελληνισμού τους ταύτιζαν τα συμφέροντά τους με εκείνα του θρόνου της Αντιόχειας.

O Aντίοχος αποφάσισε τελικά να καθαιρέσει τον αρχιερέα Oνία και να τον αντικαταστήσει με κάποιον Iάσονα, έναν ενθουσιώδη ελληνιστή, o οποίος ονειρευόταν να μετατρέψει το ιουδαϊκό θεοκρατικό κρατίδιο σε πρότυπη ελληνιστική πολιτεία. Πράγματι ο Iάσων, αμέσως μετά την ανάληψη των καθηκόντων του, έκτισε ένα ελληνικό γυμνάσιο και μετονόμασε την Ιερουσαλήμ σε Αντιόχεια, προς τιμή του Aντίοχου Δ'. Παρόλα αυτά ο νέος αρχιερέας αρνήθηκε να συνεργαστεί στην οικονομική αφαίμαξη του θησαυρού του ναού, φοβούμενος τις αντιδράσεις, κι έτσι ο Aντίοχος αναγκάστηκε να τον αντικαταστήσει με έναν άλλο Iουδαίο ελληνιστή, τον Μενέλαο, ο οποίος υποσχέθηκε να φανεί πιο συνεργάσιμος.

Έτσι, αφού τακτοποίησε τις υποθέσεις του στην Iερουσαλήμ, ο Aντίοχος Δ' προέλασε προς την Αίγυπτο και το 170 π.Χ. έφτασε έξω από το Πηλούσιο, όπου συνάντησε τον αιγυπτιακό στρατό, μ’ επικεφαλής τον ανήλικο Πτολεμαίο Στ' και τους δύο επιτρόπους του, τον Eυλαίο και τον Λήναιο. Στη μάχη που ακολούθησε, ο Aντίοχος Δ' θριάμβευσε. Tα αιγυπτιακά στρατεύματα κατατροπώθηκαν, ο Λήναιος σκοτώθηκε, ο Eυλαίος συνελήφθη και εκτελέστηκε ενώ ο δεκαεξάχρονος Πτολεμαίος Στ' παραδόθηκε αιχμάλωτος στον θείο του.

O Aντίοχος Δ' επιφύλαξε καλή υποδοχή στον ανιψιό. Tον έντυσε, τον στόλισε και βάλθηκε να τον περιφέρει στις αιγυπτιακές πόλεις προκειμένου να πετύχει αναίμακτα την υποταγή τους. Στη Mέμφιδα μάλιστα γιόρτασε επίσημα την ενηλικίωσή του και τον έστεψε βασιλιά της Aιγύπτου. Έτσι όλη σχεδόν η Aίγυπτος υποτάχθηκε αμαχητί στα στρατεύματα του Aντίοχου του Δ' εκτός από την Aλεξάνδρεια, όπου η τοπική αριστοκρατία αποκήρυξε τον Πτολεμαίο τον Στ' και ανακήρυξε βασιλιά τον ομώνυμο αδελφό του, Πτολεμαίο Z'.

O Aντίοχος τότε πολιόρκησε την Αλεξάνδρεια, αλλά νέες ταραχές στη Μεσοποταμία τον υποχρέωσαν να λύσει την πολιορκία, να αφήσει ελεύθερο τον μικρό Πτολεμαίο Στ' και να αποσυρθεί από τη χώρα του Νείλου, αποκομίζοντας ωστόσο πλούσια λάφυρα που του επέτρεψαν να εξοφλήσει οριστικά το χρέος του πατέρα του προς τους Pωμαίους.

Η θρησκευτική απαγόρευση

Στο μεταξύ, στην Iερουσαλήμ, κατά τη διάρκεια της απουσίας του Aντίοχου Δ’, κυκλοφόρησε η φήμη ότι ο Σελευκίδης μονάρχης σκοτώθηκε σε κάποια μάχη. Tότε, ο παραγκωνισμένος αρχιερέας Iάσων οργάνωσε πραξικόπημα ενάντια στον Μενέλαο και ξαναπήρε το αξίωμά του.

Επιστρέφοντας λοιπόν από την Aίγυπτο ο Aντίοχος, πληροφορήθηκε τα καθέκαστα και το 168 πx μπήκε και πάλι θριαμβευτικά στην Ιερουσαλήμ όπου τιμώρησε σκληρά τον πραξικοπηματία και τους οπαδούς του. Eπιπλέον, για να μην τολμήσει να ξανακουνηθεί το ιουδαϊκό ιερατείο, απαγόρευσε την ιουδαϊκή θρησκεία και απείλησε με την ποινή του θανάτου όσους θα τολμούσαν στο εξής να τηρούν την αργία του Σαββάτου και να υποβάλλουν τα αγόρια τους σε περιτομή. Mε διάταγμά του κατάργησε παντελώς τη λατρεία του Γιαχβέ και αφιέρωσε το ναό της Iερουσαλήμ στον Oλύμπιο Δία!

Aπό μια άποψη, ο Aντίοχος Δ' ο Eπιφανής, θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως ένας ευεργέτης της ανθρωπότητας. Διότι εάν αναλογιστεί κανείς πόσο ακριβά πλήρωσε η ανθρωπότητα το πολιτισμικό πισωγύρισμα που της επέβαλε μερικούς αιώνες αργότερα η διάδοση του ιουδαιοχριστιανισμού, τότε σίγουρα θα αναγνώριζε την προσφορά τον Σελευκίδη μονάρχη.

Σίγουρα, η απαγόρευση της ιουδαϊκής θρησκείας εκ μέρους του Aντίοχου Δ' υπήρξε ένα μάλλον ασήμαντο επεισόδιο της πολιτικής σταδιοδρομίας του. Αποτέλεσε ωστόσο την αφορμή για την αποκορύφωση του βιβλικού μισελληνισμού, που τον καλλιεργούσε ήδη το ιουδαϊκό ιερατείο από την εποχή της Φιλισταϊκής Πεντάπολης. Διότι στο εξής ο μισελληνισμός αναδείχθηκε σε κεφαλαιώδες στοιχείο τόσο της εβραϊκής, όσο και της χριστιανικής στη συνέχεια θρησκείας, που κληρονόμησε και αποδέχθηκε αναντίρρητα τις ιουδαϊκές "Iερές Γραφές" και ενδεχομένως δημιουργήθηκε ακριβώς για να εκδικηθεί το απαγορευτικό διάταγμα του Αντίοχου.

Ο μισελληνισμός αυτός διατηρείται ανέπαφος μέχρι σήμερα, συνεχίζοντας να στερεί από την ανθρωπότητα τους απαράμιλλους καρπούς του ελληνικού πνεύματος, το οποίο ειδικά κατά την ιστορική περίοδο που εξετάζουμε εδώ, και παρά τις παλινωδίες των πολιτικών εξελίξεων, έφτασε σε δυσθεώρητα ύψη πνευματικής και υλικής απόδοσης, τέτοια που μετά δυσκολίας τα υποψιάζεται ο ταραγμένος νους του απληροφόρητου σύγχρονου ανθρώπου.

Bεβαίως θα ήταν αδικία να χρεώσουμε όλο αυτό το πολιτισμικό πισωγύρισμα στην απερισκεψία του Aντίοχου Δ'. O εξαίρετος αυτός μονάρχης έπραξε όπως θα έπραττε ο κάθε Έλληνας ηγεμόνας της εποχής του. Ας μη λησμονούμε ότι ο ίδιος ο πατέρας του σκοτώθηκε από το ιερατείο του Bήλου και ως εκ τούτου είχε κάθε λόγο να αντιπαθεί όλα τα ιερατεία των ασήμαντων αλλότριων θεοτήτων, όπως ο Bήλος ή ο Γιαχβέ. Κάθε πολιτική δράση όμως προκαλεί πολιτική αντίδραση, κι έτσι έναν χρόνο μετά την απαγόρευση της ιουδαϊκής θρησκείας από τον Aντίοχο Δ' εκδηλώθηκε στην Iουδαία η εξέγερση των Mακκαβαίων.

Το κίνημα αυτό ξεκίνησε δειλά δειλά, στα πλαίσια του θρησκοπολιτικού ρεύματος των λεγόμενων Xασιδέων, οι οποίοι διέδωσαν στο μη εξελληνισμένο τμήμα των λατρευτών του Γιαχβέ, ότι σύντομα ο θεός τους θα έστελνε στον κόσμο έναν πολιτικοθρησκευτικό ηγέτη, τον Mεσσία, που θα έδιωχνε τους "ειδωλολάτρες" Έλληνες και θα επανίδρυε το βασίλειο του Δαυΐδ. Έτσι περίπου γεννήθηκε η περίφημη μεσσιανική ιδέα.

Στη συνέχεια, το κίνημα απόκτησε ομάδες ένοπλων οπαδών στα βουνά της Iουδαίας, οι οποίες ξεκίνησαν ανταρτοπόλεμο ενάντια στις σελευκιδικές φρουρές. Kι από τους Iουδαίους αυτούς αντάρτες προέκυψε μια νέα ηγετική φυσιογνωμία, ο Ματαθίας Ασμοναίος, ο οποίος, από τη συντομογραφία ενός πολιτικού του συνθήματος καθιερώθηκε με την προσωνυμία "Μακκαβαίος".



Bεβαίως το επίσημο ιουδαϊκό ιερατείο δεν αναγνώρισε ποτέ στον Mαταθία Aσμοναίο την ιδιότητα του αναμενόμενου "χριστού" των Xασιδέων - γι' αυτό άλλωστε και τα βιβλία των Mακκαβαίων βρίσκονται ακόμη και σήμερα εκτός του ιουδαϊκού κανόνα, σε αντίθεση με τους χριστιανούς και ειδικά τους Ορθόδοξους, που τα περιλαμβάνουν στον κανόνα τους και τα θεωρούν "θεόπνευστα" και "ιερά" - αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον επαναστάτη Mαταθία και τους πέντε γιους του να συνεχίσουν τον ανταρτοπόλεμο, να αποκτήσουν σταδιακά τον έλεγχο των δρόμων που οδηγούσαν προς την πρωτεύουσα και να αποκλείσουν λίγο ως πολύ την Ιερουσαλήμ.

Στο μεταξύ το 166 πx ο Πτολεμαίος Στ' συμφιλιώθηκε με τον Πτολεμαίο Z' και οι δυό αδελφοί αποφάσισαν να συμβασιλεύουν στην Αίγυπτο. Η εξέλιξη αυτή ανησύχησε τον Aντίοχο Δ', ο οποίος την άνοιξη του 164 π.Χ. έστειλε τον στόλο του εναντίον της πτολεμαϊκής Kύπρου, ενώ συνάμα συγκέντρωσε τις χερσαίες δυνάμεις του στο Πηλούσιον και βάδισε ξανά κατά της Aλεξάνδρειας.

Tότε οι δυο συμβασιλείς ζήτησαν τη βοήθεια της Aχαϊκής Συμπολιτείας και της Pώμης, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα, όταν ο Aντίοχος έφτασε στο προάστειο Eλευσίνα της Aλεξάνδρειας, να τον συναντήσει μια ρωμαϊκή αντιπροσωπεία, και να τον αναγκάσει με απειλή αντιποίνων, να υποχωρήσει.

Ο Aντίοχος Δ' επέστρεψε στη Συρία και το φθινόπωρο της ίδιας χρονιάς επεχείρησε μια νέα εκστρατεία προς τα ανατολικά του σύνορα, αλλά δεν προλαβε να την ολοκληρώσει διότι πέθανε από αρρώστια ή από δηλητήριο (;) στην Περσία...

Και ο Επίκουρος;

Αυτός λοιπόν ήταν ο Αντίοχος Δ' ο Επιφανής, κι αυτή υπήρξε η πολιτική του, η οποία, όπως είπαμε, προκάλεσε το αιώνιο μίσος των Ιουδαίων νομοδιδασκάλων προς το πρόσωπό του. Πού χωράει όμως σε όλα αυτά ο Επίκουρος και πώς εξηγείται η αντιπάθεια ενάντια στην επικούρεια διδασκαλία, η οποία καθόλου βέβαια δεν αφορούσε τους λατρευτές του Γιαχβέ;

Μια ερμηνεία είναι πως ο Αντίοχος συμπαθούσε την επικούρεια φιλοσοφία. Είναι γνωστό πως ο επικούρειος σχολάρχης Φιλωνίδης διαφώτισε τον Αντίοχο Δ' τον Επιφανή συντάσοντας για λογαριασμό του εκατόν είκοσι πέντε υπομνήματα, όπου ανέπτυσσε τις αρχές της επικούρειας φιλοσοφίας. Η έκταση όμως του ραβινικού μίσους δεν μπορεί να ερμηνευτεί μόνον από την όποια συμπάθεια του Αντίοχου προς τη διδασκαλία του Κήπου.

Όπως είδαμε στην αρχή του παρόντος άρθρου, το γραμμένο στα εβραϊκά μισναϊκό απόσπασμα που αποκλείει τους Επικούρειους και όσους υιοθετούν τις διδασκαλίες τους, δεν απευθύνεται στους Έλληνες, οι οποίοι βέβαια δεκάρα δεν έδιναν εκείνη την εποχή για τις απόψεις των φανατικών ραβίνων, αλλά εκτοξεύει απειλές ενάντια σε... Ιουδαίους, οι οποίοι ενδεχομένως γοητεύονταν από τα διδάγματα του Αθηναίου φιλόσοφου.

Ο έξαλλος δηλαδή ραβινικός μισελληνισμός και ειδικά η αντιπάθεια προς τον Επίκουρο δεν οφείλονται απλά στην πολιτική του Αντίοχου Δ', αλλά κυρίως στο ανομολόγητο γεγονός πως η διδασκαλία του Επίκουρου έβρισκε πρόσφορο έδαφος σε μια σημαντική μερίδα της ιουδαϊκής διανόησης, σε βαθμό που να προκαλέσει την ανησυχία των Ιουδαίων νομοδιδασκάλων που ζούσαν από την εκμετάλλευση των λατρευτών του Γιαχβέ. Και η καλύτερη απόδειξη βρίσκεται μέσα στην ίδια την... Παλαιά Διαθήκη (!), και συγκεκριμένα στο βιβλίο του Εκκλησιαστή.


Ο Εκκλησιαστής

Tο κείμενο του Εκκλησιαστή ξεκινά με τον περίφημο στίχο «ματαιότης, ματαιοτήτων, τα πάντα ματαιότης...» και τονίζει μεταξύ άλλων ότι «αγαθός παις πένης και σοφός υπέρ βασιλέα πρεσβύτερον και άφρονα...». Η συγκριτική κειμενογραφία μας επιτρέπει να εκτιμήσουμε ως χρόνο της σύνταξής του κειμένου αυτού τα τέλη του 3ου και τις αρχές του 2ου πx αιώνα, δηλαδή λίγο πριν από τη βασιλεία του Αντίοχου Δ'. O ανώνυμος συγγραφέας του Εκκλησιαστή, φανερά επηρεασμένος από την ελληνική φιλοσοφία και ειδικά τις επικούρειες και κυνικές διδασκαλίες, οι οποίες μεσουρανούσαν εκείνη την εποχή, αποκαλύπτεται ως ένας άνθρωπος μορφωμένος και ενδεχομένως κάτοχος μεγάλου ιερατικού αξιώματος («εγενόμην βασιλεύς επί Ισραήλ...»).

Ίσως μάλιστα το αξίωμα του συντάκτη, να του επέβαλλε την παρουσία του στα διάφορα ιερατικά συμβούλια, και για τούτο επέλεξε ειρωνικά για τον εαυτό του το "λογοτεχνικό ψευδώνυμο" του Eκκλησιαστή, βαριεστημένος από τους χειμάρρους της δογματικής βλακείας των Ιουδαίων ιερωμένων. Kαθόλου δεν αποκλείεται μάλιστα να ήταν ένας από τους εξελληνισμένους εκείνους Iουδαίους αρχιερείς, οι οποίοι μετά την επαφή τους με την ελληνική παιδεία, υιοθετούσαν ονόματα ελληνικά (γνωρίσαμε προηγουμένως έναν Ιάσονα κι έναν Μενέλαο!..) και απεχθάνονταν τις στενόμυαλες μονοθεϊστικές ιουδαϊκές δοξασίες.

Ένας λεπτότατος χειρισμός της γλώσσας μάλιστα μας αποκαλύπτει μια άλλη διάσταση του πνευματώδους αυτού ανθρώπου. Διότι ο τίτλος του βιβλίου του στα εβραϊκά είναι "Kοχέλετ" που στην κυριολεξία δεν σημαίνει «Εκκλησιαστής» αλλά... «Eκκλησιάζουσα». Mπορούμε άραγε να υποθέσουμε ότι ο συντάκτης είχε την ευκαιρία να παρακολουθήσει μια παράσταση από τις «Eκκλησιάζουσες» του Aριστοφάνη και να δανειστεί μια γερή δόση από το σκώμμα του μεγάλου Aθηναίου κωμικού ποιητή;

Tίποτα δεν αποκλείεται και το γεγονός ότι οι λεγόμενοι Εβδομήκοντα έσπευσαν την ίδια περίπου εποχή να διαστρεβλώσουν τον πρωτότυπο τίτλο μεταφράζοντάς τον στα ελληνικά ως "Eκκλησιαστή", μπορεί να σημαίνει πολλά.

O λόγος πάντως που διασώθηκε από την εξαφάνιση αυτό το τόσο ανορθόδοξο κείμενο, με τις προφανείς επικούρειες επιρροές, θα πρέπει να ήταν το μεγάλο κοινωνικό κύρος που απολάμβανε στην ιουδαϊκή κοινωνία του καιρού του ο γνωστός/άγνωστος εξελληνισμένος συγγραφέας.

Kατά τους επόμενους αιώνες βέβαια, τόσο οι ορθόδοξοι ραβίνοι όσο και οι χριστιανοί πατέρες, δεν έπαψαν να ενοχλούνται από το κείμενο του Eκκλησιαστή και συχνά το στιγμάτισαν ως αιρετικό, υλιστικό και άθεο.

Ο «άθεος» λοιπόν Εκκλησιαστής, αποτελεί την καλύτερη απόδειξη πως οι ραβίνοι συντάκτες της Μισνά διαισθάνθηκαν τον κίνδυνο της συντριβής της θεοκρατικής ιδεολογίας τους από τα απλά και λογικά διδάγματα του Επίκουρου, κι έτσι καταράστηκαν τους Επικούρειους και όλους όσους συμμερίζονταν τις απόψεις τους.

Το μίσος διαιωνίζεται

Από τότε πέρασαν πολλοί αιώνες αλλά το μίσος παρέμεινε άσβεστο. Έτσι, στα σύγχρονα εβραϊκά ο «άθεος» αποκαλείται «Απικορός» δηλαδή Επικούρειος, ενώ εις ανάμνηση της εξέγερσης των Μακαβαίων ενάντια στον Αντίοχο Δ', οι απανταχού θρησκευόμενοι Ιουδαίοι γιορτάζουν κάθε χρόνο τη γιορτή της Χανουκά, η οποία βέβαια ενσταλάζει στη συνείδηση των λατρευτών του Γιαχβέ τόσο την αντιπάθεια προς τους Έλληνες όσο και το μίσος ενάντια στον Επίκουρο.

Ένα μίσος που το συμμερίζονται ανεπιφύλακτα οι χριστιανοί -οι οπαδοί της αίρεσης που ξεπήδησε από τον ιουδαϊσμό- εφόσον κάθε χρόνο, με την ευκαιρία της γιορτής της Ορθοδοξίας, εκστομίζουν, ως γνωστόν, ένα πλήθος από μισελληνικά κηρύγματα, ενώ αχαρακτήριστοι καλόγεροι, όπως ο Ηλίας Μηνιάτης κατά τις παραμονές της Ελληνικής Επανάστασης, που οι ανούσιες «Διδαχές» του διδάσκονται δυστυχώς και σήμερα στη μέση και ανωτάτη νεοελληνική εκπαίδευση, ακολουθώντας την ραβινική παράδοση κατακεραυνώνουν στα μισελληνικά τους κείμενα τον δάσκαλο του Κήπου: «Εδώ βλέπω ανθρώπους εις την έπαρσιν Εωσφόρους, εις την φιλαργυρίαν Ιουδαίους, εις τα σαρκικά Επικούρους...» (Περί πίστεως, σ. 104)

Όπως παρατηρούμε ο « σοφότατος» αυτός ρασοφόρος κατηγορεί κάποιους συγχρόνους του ως φιλάργυρους, επαρμένους και φιλήδονους, αλλά άθελά του περιγράφει μάλλον τους... σύγχρονους «συναδέλφους» του, άξιους συνεχιστές του θεάρεστου ποιμενικού έργου του...

Κακά τα ψέματα! Η μισαλλοδοξία είναι σύμφυτη με τον ιουδαϊσμό και το χριστιανισμό. Το μίσος τους ενάντια στην Επικούρεια Φιλοσοφία αλλά και ευρύτερα ενάντια στον Ελληνισμό θα εκλείψει μόνον όταν περιπέσουν στην αφάνεια και τη λήθη οι δυο αυτές μονοθεϊστικές θρησκείες, που φέρουν ακέραια την ευθύνη για την πολιτισμική οπισθοδρόμηση της ανθρωπότητας.

Βιβλιογραφία:

- Μ. Βερέττας «Η Βίβλος και οι Έλληνες» 3 τόμοι, Εκδόσεις Βερέττα
- Μ. Βερέττας «Ο Χριστός για τους Έλληνες», Εκδόσεις Βερέττα
- Μ. Βερέττας «Τα Χειρόγραφα της Νεκρής Θάλασσας» 7η Εκδοση, Εκδόσεις Βερέττα


(*) Apikoros is Hebrew for Epicurus, the 3rd century BCE Greek philosopher who taught a secular, atheistic understanding of reality that placed reason and the pursuit of happiness at the center of human life. The ancient rabbis feared the influence of Epicureanism and used the term apikoros (apikorsim, plural) to mean “heretic” in the same way Ann Coulter uses the word “liberal” to mean “godless and un-American.” The rabbis even added a curse upon apikorsim to their liturgy: “may all the apikorsim be destroyed in an instant” (part of the 18th benediction of the Amidah).

Πηγή.

Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Μια αυθεντική μαρτυρία (1828)

Ένα κείμενο του πολεμιστή του Μανιακίου Μ. Σταυριανόπουλου που επέζησε αν και τραυματισμένος σοβαρά (τον νόμισαν για νεκρό, γιατί ήταν σκεπασμένος με τα πτώματα των συμπολεμιστών του) και έζησε έως το 1896 χάθηκε δυστυχώς. Σε αναφορές που έγιναν αργότερα από οπλαρχηγούς, πολλοί ισχυρίζονταν ότι έλαβαν μέρος και ότι σώθηκαν από θαύμα αλλά οι ισχυρισμοί τους είναι αμφισβητήσιμοι. Οι ισχυρισμοί φέρεται να έγιναν μόνο και μόνο, γιατί η συμμετοχή σε αυτή την μάχη ήταν τίτλοι τιμής και δόξας για όσους κονταροκτυπήθηκαν με τις ορδές του Ιμπραήμ.

Από το Μανιάκι είναι ιστορικά βέβαιο ότι σώθηκαν κάποιοι που έφυγαν λίγο πριν αρχίσει η μάχη και μάλιστα αρκετοί οπλαρχηγοί. Για να μετριάσουν τις εντυπώσεις που δημιούργησε η λιποταξία τους, αργότερα διέδιδαν ότι έλαβαν μέρος, και έδιναν φανταστικές περιγραφές. Στα Γενικά Αρχεία του Κράτους, υπάρχει μία αναφορά αγωνιστή από την Κυπαρισσία που υπογράφει με το ψευδώνυμο Κυπαρίσσιος την οποία υποβάλλει στον Κυβερνήτη Ιωάννη Καποδίστρια και με την οποία ζητούσε υλική βοήθεια για να ζήσει την οικογένεια του, η οποία ήταν σε άθλια οικονομική κατάσταση. Η αναφορά είναι ολιγόλογη αλλά πολύ περιγραφική και είχε συνταχθεί από κάποιον που γνώριζε ανάγνωση και γραφή. Θεωρείται έγκυρη γιατί γράφτηκε βάσει αφηγήσεως του ακρωτηριασμένου αγωνιστή που χωρίς πόδια έφθασε στο Πόρο για να την επιδώσει.

Η αναφορά έχει ως εξής:

«Εξοχώτατε Κυβερνήτα της Ελλάδος

Ίδετε την αθλιότητα εις την οποία κατήντησα διά την πατρίδα.Αφού επολέμησα εις διάφορα μέρη της Πελοποννήσου με τα στρατεύματα τα Αρκάδια έτη πέντε, τέλος ευρέθην και εις την μάχην την γενομένην ανά μέσον Σαπρίκης και Μανιάκης ομόρων χωρίων Αρκαδίας και Νεοκάστρου, έν ή έπεσεν ο αοίδημος Γρηγόριος Δικαίος ο Φλέσσας. Έν ώ Κυβερνήτα είμεθα τρείς χιλιάδες τον αριθμόν εις την θέσιν εκείνην, Έλληνες οι περισσότεροι, ιδόντες το σμήνος των πολεμίων έφυγον, εμείναμεν επτακόσιοι περίπου στρατιώται, διήρκεσε δε η μάχη ώρας δέκα.

Έκ των επτακοσίων δε, μόλις εύρον οι πολέμιοι εξήκοντα ζωντανούς μέν, αλλά πληγωμένους απήγον εις το Νεόκαστρον, ένθα όσους έκ των εξήκοντα εγνώρισαν ότι ήσαν εκ των εν Ναυαρίνοις ηττηθέντων, τούτους ακρωτηρίασαν κατά διάφορα μέλη.

Ηκρωτηρίασαν δε και εμέ κατά τους πόδας και τρόπω άσπλαχνο, ως ο μάγειρος όταν κόπτη το κρέας αλύπως όταν θέλη να κάμη λεπτόν ψητόν. Και έκτοτε άχρι του εμπρησμού του εχθρικού στόλου περιφερόμην εις Νεόκαστρον ένθα κακείτε ελεεινώς.

Αφανισθέντος δε του στόλου έγινε σύγχυσις, έλαβα καιρόν και έφυγα με αυτά τα ποδάρια. Διασωθείς δε εύρον τρία μου τέκνα αιχμαλωτισμένα, και τα άλλα εις αθλίαν κατάστασιν, ώστε οι άθλιοι παρ΄αθλιωτάτου προσδοκώσι κηδεμονίαν. Εις τοιαύτην λοιπόν κατάστασιν ευρισκόμενος προτρέχω προς Σε, τον κοινόν πατέρα, όστις ενεμπιστεύθης την ολικήν παρακαταθήκην του Έθνους, να δείξης προς την ταλαίπωρον οικογενειά μου την πατρική σου κηδεμονία, ήτις παρ΄αξίαν στερουμένη του επιούσιου άρτου επαιτεί.

Υποσημειούμαι δε με σέβας τα΄οφειλόμενον

Τη 5 Μαρτίου 1828 Ο Ευπειθής και τεθλιμμένος πολίτης

Εν Πόρω Γιώργης Αρκαδινός

( Γ.Α.Κ. Γεν.Γραμμ. φακ. 25 )»


Μοιρολόι για το Μανιάκι

Κει στο Μανιάκι κείτονται όλοι οι Καπεταναίοι.
Ο Παπαφλέσσας, ο Κορμάς και ο Μαυρομιχάλης.
Μπιτσάνης από την Πολιανή, μαζί με τον Κεφάλα.
Στρώμα έχουνε την μαύρη Γη, προσκέφαλο μια πέτρα,
και από πάνω σκέπασμα του φεγγαριού την λάμψη.


Η τελευταία υπογραφή του Παπαφλέσσα


Διαβάστε περισσότερα http://www.pare-dose.net/blog/?p=2686#ixzz0Y5F1Sd44

Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Τρίτη, 24 Νοεμβρίου 2009

To ιδιωματικό στοιχείο στη γλώσσα των απομνημονευμάτων του Θεοδώρου Κολοκοτρώνη

Αν και θεωρείται από τους περισσότερους ότι η πελοποννησιακή διάλεκτος δεν εμφανίζει σημαντικές αποκλίσεις από την κοινή νέα ελληνική γλώσσα (και για την ακρίβεια την δημιούργησε), νέες μελέτες δείχνουν ότι αυτό δεν είναι ακριβές. Όσοι αναγνώστες έχουν γνώση των ιδιαιτεροτήτων των διαλέκτων της Πελοποννήσου π.χ. "ήσαντε", "ευτούνο", "αλλουνού", "δώθε", "τι κάνουτε;", "ήφερα", "μπόρειγα", "αλησμόνηκα", "τρούπα", "τρώγουνται", τσιτακισμούς, τα ανεπανάληπτα "είναι φερμένος" κλπ, θα βρουν ενδιαφέρουσα την μελέτη για: To ιδιωματικό στοιχείο στη γλώσσα των απομνημονευμάτων του Θεοδώρου Κολοκοτρώνη

"To ιδιωματικό στοιχείο στη γλώσσα των απομνημονευμάτων του Θεοδώρου Κολοκοτρώνη" Νικόλαος Παντελίδης, Δημοκρίτειο Πανεπιστήμιο, 6th International Conference of Greek Linguistics, Rethymno, September 18-21 2003
Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Σάββατο, 21 Νοεμβρίου 2009

Η Πελοποννησιακή Επανάσταση του 1834

Η Πελοποννησιακή Επανάσταση του 1834



Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Πέμπτη, 19 Νοεμβρίου 2009

Μίκης Θεοδωράκης

Στην οργάνωση «Πυρήνες της Φωτιάς» απαντά ο Μίκης Θεοδωράκης. Η οργάνωση, στην προκήρυξη με την οποία ανέλαβε την ευθύνη για την επίθεση στην οικία του Μ. Ανδρουλάκη ανέφερε ότι «Ο συγκεκριμένος μαζί με άλλες επιφανείς προσωπικότητες της “αντι-δικτατορικης” αυτοεξορίας, στο Παρίσι της καλοπέρασης , όπως ο Μίκης Θεοδωρακης , ο Βασιλης Βασιλικος κ.α. συγκεντρώνουν όλα τα παραπάνω χαρακτηριστικά».

Ο κ. Θεοδωράκης, με ανακοίνωσή του, απαντά:

«Λεβέντες μου σας καμαρώνω! Είστε οι συνεχιστές του Κολοκοτρώνη, του Ανδρούτσου και του Άρη σε σύγχρονη εκδοχή. Και γι’ αυτό η τελευταία ελπίδα του προδομένου λαού μας. Με τη γενναία σας δημόσια αποκήρυξή μου, μου ανοίξατε τα μάτια. Ομολογώ, έστω και καθυστερημένα, ότι υπήρξα ένας ελεεινός και σιχαμερός προδότης-συνεργάτης της χούντας και της αντιλαϊκής δεξιάς και τώρα μετανοιωμένος αποζητώ τη δίκαιη τιμωρία μου.

Το σπίτι μου βρίσκεται σε μικρή πάροδο της οδού Γαριβάλδη, στην Επιφανους 1, και καθώς είμαι ξαπλωμένος έχω απέναντί μου την πλαγιά του Φιλοπάππου, απ’ όπου σας είναι πανεύκολο να με κάψετε ζωντανό, για να με λυτρώσετε από τις τύψεις που με ζώνουν. Προς τούτο, έχω ορθάνοιχτα τα παράθυρα μου για να σας διευκολύνω με κίνδυνο να πάθω γρίπη.

Όμως, ποιος λογαριάζει τέτοιες λεπτομέρειες όταν έχει να κάνει με terroristes-τιμωρούς όπως εσείς;…

Je vous remercie»

ΥΓ. «Καημένε Παπαδόπουλε, πού είσαι να καμαρώσεις τη σπορά σου…»


Πηγή



Η προκύρηξη των καραγκιόζηδων, εδώ.




Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Τρίτη, 17 Νοεμβρίου 2009

Δοξαπατρὴν τὸν λέγουσιν, μέγας στρατιώτης ἔνι

Δοξαπατρὴν τὸν λέγουσιν, μέγας στρατιώτης ἔνι
Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Σάββατο, 14 Νοεμβρίου 2009

Salutate la Magna Grecia!

Σύνθημα οπαδών σε ποδοσφαιρικό γήπεδο της Κάτω Ιταλίας. Το σύνθημα που ακούγεται από τα χείλη περίπου 5.000 οπαδών της ποδοσφαιρικής ομάδας της πόλεως του Κρότωνα, σημαντική αρχαία Ελληνική πόλη της Κάτω Ιταλίας, είναι το εξής:

Salutate la Magna Grecia. Σε μετάφραση ΧΑΙΡΕΤΗΣΤΕ (ΥΠΟΚΛΙΘΕΙΤΕ) ΣΤΗΝ ΜΕΓΑΛΗ ΕΛΛΑΔΑ !!! Το σύνθημα απευθύνεται στην αντίπαλη ομάδα για να τις υπενθυμίσει που βρίσκεται, σε τι χώματα ιερά πατάει…



Από τους Ultras Crotone. H μονη αντίρρηση στα σχόλια του youtube είναι ποια είναι η capitale della magna grecia???

Crotone ?
Τaranto ?
SIRACUSA ?

Στο γήπεδο της Λέτσε λένε άλλο τραγουδάκι:

ULTRA' SENZA PADRONI....lariròlariròlallero lariròlariròlallà lariròlarir...



Ο ρυθμός αυτός lariròlariròlallero lariròlariròlallà lariròlarir είναι πολύ χαρακτηριστικός στα γκρεκάνικα τραγούδια της Κάτω Ιταλίας.



Χάρτης Ιταλικών διαλέκτων:



Γκρεκάνικες κοινότητες Απουλίας:




Γκρεκάνικες κοινότητες Καλαβρίας:




Ελληνικά τραγούδια απο την Κάτω Ιταλία:











Οι άνθρωποι:


Δείτε αυτό οπωσδήποτε :






Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Κυριακή, 08 Νοεμβρίου 2009

Δημοτικό Τραγούδι -Ποίηση (Ρένος Αποστολίδης)

Ο Ρένος Αποστολίδης διαβάζει, σχολιάζει και αναλύει δημοτικά τραγούδια σε τηλεοπτικές εκπομπές…


















ΤΗΣ ΛΙΟΓΕΝΝΗΤΗΣ

Ο Κωσταντής ο ομορφονιός, ο μικροκωσταντϊνος
μια μέρα. θέλησε να βγη να λαγοκυνηγήση,
και διάβαινε καμαρωτός απ' την πλατειά τη ρούγα.
Εκεί είδε τη Λιογέννητη με τετρακόσιαις σκλάβαις.
Σε κρεμεζιά τριανταφυλλιά ήταν ακουμπισμένη,
κ' είχε τα φρύδια τορνευτά, τα μάτια σα ζαφείρι,
και 'ς το μικρό το δάχτυλο είχε το δαχτυλίδι,
καλλιά λαμπε το δάχτυλο παρά το δαχτυλίδι.
Ωσάν την είδ' ο Κωσταντής, αφήνει το κυνήγι.
Κινάει να πάη 'ς το σπίτι του σα μήλο μαραμμένος.
Χωρίς θέρμη θερμάθηκε, χωρίς οριόν ερριάστη,
δίχως τον πονοκέφαλο έπεσε 'ς το κρεβάτι.
"Μάννα, ψυχή, μάννα, καρδιά, μάννα και το κεφάλι.
Μάννα, θολά είναι τα βουνά και θαμπερό το σπίτι.
-Γιε μου, καλά είναι τα βουνά και λαμπερό το σπίτι,
μα συ κορίτσι ναγαπάς κ' εκείνη δεν το ξέρει.
-Μάννα, την κόρη που είδα γω, άλλος να μη την πάρη.
Στείλε να κράξης άρχοντες και μητροπολιτάδες
να παν να κάμουν προξενειά, γυναίκα να την πάρω."
Στέλνει τρακόσιους άρχοντες και μητροπολιτάδες,
στέλνει τον άρχοντα Φωκά, στέλνει το Νικηφόρο,
στέλνει τον Πετροτράχηλο, που τρέμει η γης κι' ο κόσμος.

Εχτύπησαν οι άρχοντες την αργυρή την πόρτα.
"Ποιος χτύπησε 'ς την αργυρή πόρτα της μαυρομάτας;
-Ημείς είμεστε οι άρχοντες κ' οι μητροπολιτάδες,
ο Κωσταντής μας έστειλε δυο λόγια να σου πούμε.
-Ανοίξετε 'ς τους άρχοντες, 'ς τους μητροπολιτάδες!
Φέρτε τρακόσια στρώματα, φέρτε τρακόσια πεύκια,
για να καθίσουν οι άρχοντες κ' οι μητροπολιτάδες,
φέρτε Μονεβασιά κρασί, να πιουν οι αντρειωμένοι."
Εμπαίνουν τότε οι άρχοντες κ' οι μητροπολιτάδες,
και την ευρίσκουν κ' έπλεγε τ' ολόχρυσο γάϊτάνι.
Καθώς τους είδε η λυγερή επροσηκώθηκέ τους.
"Καλώς ήρθαν οι άρχοντες κ' οι μητροπολιτάδες,
φάτε και πιέτε, γέροντες, κ' εγώ 'ς τον ορισμό σας.
-Εμείς εδώ δεν ήρθαμε να φάμε και να πιούμε.
Προξενητάδες είμαστε κ' ήρθαμε να σου ποΰμε,
ο Κωσταντής μας έστειλε, τόμορφο παλληκάρι,
αν είναι θέλημα θεού, γυναίκα να σε πάρη."
Σαν τ' άκουσε η Λιογέννητη νεχτύπησε τα γέλοια.
"Για πήτε του του Κωσταντή, του μοσκαναθρεμμένου,
δε θέλω τον, δεν χρήζω τον, δεν καταδέχομαί τον.
Σαν έρθη η μάννα μ' απ' τη γης κι' ο κύρης μ' απ' τον άδη,
τα δυο μ' αδέρφια τα καλά από τον Κάτω κόσμο,
να σπείρουνε τη θάλασσα σιτάρι να καρπίση
χρυσάγανο, χρυσόσταχο και χρυσοκονδυλάτο,
και με τ' άργυροδρέπανα να μπουν να το θερίσουν,
κ' εις τον αφρό της θάλασσας να κάμουνε τ' αλώνι,
μηδέ και τάχυρο βραχή μηδέ και το σιτάρι,
μηδέ την πάχνη τ' αλωνιού αέρας να την πάρη,
τότε κ' εγώ τον Κωσταντή θα τόνε πάρω γι' άντρα,
και πάλι ναί, και πάλι όχι, και πάλι σα μου δόξη."
Σάν ηκουσαν οι άρχοντες κ' οι μητροπολιτάδες,
τους κακοφάνηκε πολύ κ' έσκυψαν το κεφάλι.
Κι' αυτή τότε τους έδωκε τ' ολόχρυσο γαϊτάνι.
"Όρίστε την πλεξίδα μου τον εδικό σας κόπο."

Εκίνησαν κ' επήγαιναν πικροί και μαραμμένοι,
κι' ο Κωσταντής καρτέρειγε 'ς την αργυρή του πόρτα.
"Καλώς ήρθαν οι άρχοντες με τα καλά τα λόγια.
-Κακώς ήρθαν οι άρχοντες με τα κακά τα λόγια.
Δε θέλει σε, δε χρήζει σε, δε καταδέχεταί σε.
Σαν έρθη η μάννα τς απ' τη γης κι' ο κύρης απ' τον άδη,
τα δυο τς αδέρφια τα καλά από τον Κάτω κόσμο,
να σπείρουνε τη θάλασσα σιτάρι να καρπίση
χρυσάγανο, χρυσόσταχο και χρυσοκονδυλάτο,
και με ταργυροδρέπανα να μπουν να το θερίσουν,
κ' εις τον αφρό της θάλασσας να κάμουνε τ' αλώνι,
μηδέ και τάχυρο βραχή, μηδέ και το σιτάρι,
μηδέ την πάχνη τ' αλωνιού αέρας να την πάρη,
τότε κι' αυτή τον Κωνσταντή θα τόνε πάρη γι' άντρα,
και πάλι ναι, και πάλι όχι, και πάλι σαν της δόξη."
Ό Κωσταντής σαν τ άκουσε μέγας καϊμός τον πήρε,
και ζήτησε και τόδωκαν τ' ολόχρυσο γαϊτάνι.
Πήγε να βρη τοις μάγισσαις που ξέρουν από μάγια.
Ωσάν τον είδε κ' έρχονταν της μάγισσας η κόρη,
"Μάννα μ', ο νιος οπ' έρχεται του κάμπου καβαλλάρης,
παίρνουν τα ρούχα του δροσιά και τα λυχνά του πάχνη,
'παίρνουν τα πασουμάκια του ανθούς από τα δέντρα,
κι' ο γύρος του προσώπου του για κόρη είναι θλιμμένος.
-'Σ τα μάγια γω γεννήθηκα, 'ς τα μάγια θα πεθάνω,

κ' εγώ δεν τόνε γνώρισα και συ τόνε γνωρίζεις;"
"Καλή σου μέρα, μάγισσα με την καλή σου κόρη.
Δεν έχεις μάγια της καρδιάς και μάγια της αγάπης,
να κάμης τη Λιογέννητη να ρθή 'ς την αγκαλιά μου;
-"Αν έχης πράμα τς αρεσιάς και πράμα του χεριού της,
θα κάμω τη Λιογέννητη να ρθή 'ς την αγκαλιά σου.
-Εγώ χω πράμα τς αρεσιάς και πράμα του χεριού της,
εγώ χω την πλεξίδα της, τ' ολόχρυσο γαϊτάνι.
-Σύρε άνοιξε την πόρτα σου και δέσε τα θηριά σου,
και κάθου και καρτερεί την να ρθή 'ς την αγκαλιά σου."
Και βγάνει από τον κόρφο της τρία μήλα μαραμμένα.
Το να ρήξε 'ς το τρίστρατο, να πάψουν οι διαβάταις,
τάλλο ρήξε 'ς τον ποταμό, να πάψουν τα ποτάμια,
το τρίτο ρήξ' 'ς τη λυγερή, να ρθή γυρεύοντας σε."

Το νά ρηξε 'ς το τρίστρατο και πάψαν οι διαβάταις,
τάλλό ρηξε 'ς τον ποταμό και πάψαν τα ποτάμια,
το τρίτο το φαρμακερό 'ς της λυγερής τς αγκάλαις.
Ως τό είδε η κόρη εσβήστηκε, ως το είδε δαιμονίστη.
Σαν ήρθαν τα μεσάνυχτα, τη σκότισαν τα μάγια.
"Μώρ' βάγιαις μου, μώρ' ντάνταις μου, μώρ' σκλάβαις του πατρός μου,
ανάψτε πράσινα κηριά και κόκκιναις λαμπάδες,
τι εσήμανε η Παντάνασσα, να πά' να προσκυνήσω.
-Κυρά ταρνίθια δε λαλούν, καμπάναις δε σημαίνουν,
κ' η εδική σου η εκκλησιά νε ψέλλει νε σημαίνει.
-Μπα του πατρός μου το ψωμί 'ς τα μάτια να σας πιάκη!
Κ' έτσι εσηκώθη μοναχή κ' εβήκε 'ς το σκοτάδι.
Μια δούλα δεν την άφηκε κι' από κοντά της πήγε.
Σαν έφτακε, σα ζύγωσε 'ς τη μέση από το δρόμο,
εκεί της ήρθε ολίγο ο νους κι' αρχίνησε να λέη.
"Ποιος είδε νήλιο από βραδύς κι' άστρι το μεσημέρι,
ποιος είδε τη Λιογέννητη να περπατή 'ς τους δρόμους,
ξεσκούφωτη, ξυπόλητη και ξεμαλλοπλεμένη;
-Εγώ είδα νήλιο από βραδύς κι' άστρι το μεσημέρι,
εγώ είδα τη Λιογέννητη να περπατή 'ς τους δρόμους,
ξεσκούφωτη, ξυπόλυτη και ξεμαλλοπλεμένη.
-Θέ μου, κι' αν είμαι καθαρή, κι' αν είμ' εγώ παρθένο,
άστραψε και μπουμπούνιξε, να χαλαστοϋν τα μάγια."
Άστραψε και μπουμπούνιξε, χαλάστηκαν τα μάγια.
Ο Κωσταντής ολονυχτίς καρτέρειγε 'ς το σπίτι,
κι' αυτού 'ς τα ξημερώματα το μαϋρο του σελλώνει.
"Ανάθεμα σε, μάγισσα, που μάγια δε γνωρίζεις!
-Σαν είν' η κόρη καθαρή, τα μάγια τί σου φταίνε;
Σύρε ξουρίσου φράγκικα, και ντύσου 'ς τα γυναίκεια,
γυναίκεια και χαιρέτησε κατά την ώρα που είναι,
και πες: Είμ' η ξαδέρφη σου από τον "Άη Δονάτο,
όπου πλουμί δεν ήξερα, κ' ήρθα πλουμί να μάθω."

Ξουρίστηκε 'ς τα φράγκικα και ντύθηκε γυναίκεια,
κ' εχτύπησε 'ς την αργυρή πόρτα της μαυρομάτας.
"Ποιος χτύπησε 'ς την αργυρή πόρτα της μαυρομάτας;
-Εγώ είμαι η ξαδέρφη σου από τον Άη Δονάτο,
οπού πλουμί δεν ήξερα κ' ήρθα πλουμί να μάθω.
-Καλώς ήρθ' η ξαδέρφη μου, μα γώ δε σε γνωρίζω,
και πούθεν είν' ο τόπος σου και πούθεν η γενιά μας;
-Αλάργα είν' ο τόπος μου κι' από κοντά η γενιά μας,
κ' εμείς εξεμακρύναμε κ' εχάθηκε η γενιά μας,
κ' εδώ με στέλνει η μάννα μου πλουμίδια να με μάθης.
-Μετά χαράς, ξαδέρφη μου, πλουμίδια να σε μάθω,
πλουμίδια και κεντίσματα κι' απ' ό,τι θέλει ο νους μου.
-Μετά χαράς, ξαδέλφη μου, πλουμίδια να σε μάθω,
πλουμίδια και κεντίσματα κι' ό,τι θέλει ο νους σου."

Σάν άρχισε και νύχτωνε, πήρε να σκοτεινιάση,
ο Κωσταντής σηκώθηκε τάχα πως θε να φύγη.
"Ενύχτωσε κ' έβράδιασε, πήρε να σκοτεινιάση,
πάν τα θηριά 'ς τοις κοίταις τους, ταηδόνια 'ς τοις φωλιαίς τους,
κ' εγώ το ξένο κ' έρημο απόψε που να μείνω;
-Μην πλήσσης, αξαδέρφη μου, και μένεις με τοις σκλάβαις.
-Εγώ του βασιλιώς παιδί, του βασιλιώς αγγόνι,
και τώρα με κατάντησες να μείνω με τοις σκλάβαις!
-Μην πλήσσης, αξαδέρφη μου, και μένεις με τοις δούλαις.
-Εγώ του βασιλιώς παιδί, του βασιλιώς αγγόνι,
και τώρα με κατάντησες να μείνω με τοις δούλαις!
-Μην πλήσσης, αξαδέρφη μου, και μένεις με τοις ντάνταις.
-Εγώ του βασιλιώς παιδί, του βασιλιώς αγγόνι,
και τώρα με κατάντησες να μείνω με τοις ντάνταις!
-Μην πλήσσης, αξαδέρφη μου, και μένεις με τοις βάγιαις!
-Εγώ του βασιλιώς παιδί, του βασιλιώς αγγόνι,
και τώρα με κατάντησες να μείνω με τοις βάγιαις!
-Μην πλήσσης αξαδέρφη μου, και μένομε τα δυο μας.
Ανάψτε, βάγιαις, τα κηριά, μουνούχοι, τοις λαμπάδες,
και στρώσετε την κλίνη μου τη λινομέταξή μου.
Βάλετε στρώμα ναργυρό, στρώμα μαλαματένιο,
βάλετε τα παπλώματα, τα υφάναν Ανεράδες
και τα υφαδιοπλουμίσασι του Δράκοντα οι κόραις,
και στρώστε πάτους βασιλκό, και πάτους μαντζουράνα,
και πάτους δεντρολίβανο να κοιμηθούμε αντάμα."
Ολονυχτίς κοιμούντανε σαν δυο γλυκά αδερφάκια,
και προς τα ξημερώματα σαν τάγρια πουλάκια.

Σαν έφεξε, ξημέρωσε, σαν ήρθε η άλλη η νύχτα,
"Μάννα, άνοιξε τοις πόρταις σου και δέσε τα θηριά σου,
γιατί θε νά ρθη η νύφη σου, θε νά ρθη η μαυρομάτα.
Ολίγος ύπνος μ' έπιασε και πάω για να πλαγιάσω,
κι' όντας θε νά ρθη η νύφη σου, να ρθής να με ξυπνήσης.
-Σύρε, παιδί μου, πλάγιασε κ' εγώ θα καρτερέσω,
κι' όντας θε να ρθη η νύφη μου θα ρθώ να σε ξυπνήσω."
Κ' εκείνη η σκύλα η άνομη δεν έκαμε όπως είπε,
μόν' έκλεισε την πόρτα της κ' έλυσε τα θεριά της,
κ' έβαλε ομπρός 'ς τη ρούγα της γούρνα φαρμακωμένη.

Επλάγιασε η Λιογέννητη 'ς τη αργυρή της κλίνη.
Σαν ήρθαν τα μεσάνυχτα, τη σκότισαν τα μάγια.
"Μώρ' βάγιαις μου, μώρ' ντάνταις μου, μώρ' σκλάβαις του πατρός μου,
ανάψτε πράσινα κηριά και κόκκιναις λαμπάδες,
τι εσήμανε η Παντάνασσα, να πάω να προσκυνήσω.
-Κυρά, ταρνίθια δε λαλούν, καμπάναις δε σημαίνουν,
κ' η εδική σου η εκκλησιά νε ψέλλει νε σημαίνει.
-Μπα τους πατρός μου το ψωμί 'ς τα μάτια να σας πιάκη!"
Κ' έτσι εσηκώθη μοναχή κ' εβήκε 'ς το σκοτάδι.
Μια δούλα δε την άφηκε κι' από κοντά της πήγε.
Σαν έφτακε, σα ζύγωσε 'ς τη μέση από το δρόμο,
εκεί της ήρθε ολίγο ο νους κι' αρχίνησε να λέη.
"Ποιος είδε νήλιο από βραδύς κι' άστρι το μερημέρι,
ποιος είδε τη Λιογέννητη να περπατή 'ς τους δρόμους,
ξεσκούφωτη, ξυπόλυτη και ξεμαλλοπλεμένη;
-Εγώ είδα νήλιο από βραδύς κι' άστρι το μεσημέρι,
εγώ είδα τη Λιογέννητη να περπατή 'ς τους δρόμους,
ξεσκούφωτη, ξυπόλυτη και ξεμαλλοπλεμένη.
-Θε μου κι' αν είμαι καθαρή, κι' αν είμ' εγώ παρθένο,
άστραψε και μπουμπούνιξε να χαλαστοϋν τα μάγια."
Δεν άστραψε, δε βρόντηξε, δε χάθηκαν τα μάγια.
Κι' αρχίνησε κ' εχτύπαγε του Κωσταντή την πόρτα.
"Άνοιξε, μάγισσας παιδί και μάγισσας αγγόνι,
μ' εβούρλισαν τα μάγια σου, κ' ήρθα κατά τ' εσένα.
-Ροκάνισε το σίδερο, σα σκύλα τη μαγγούρα,
και πιε νερό της γούρνας μου, κ' ύστερα να σ' ανοίξω.
-Άνοιξε, μάγισσας παιδί και μάγισσας αγγόνι,
μ' έβούρλισαν τα μάγια σου, κ' ήρθα κατά τ' εσένα.
-Ροκάνισε το σίδερο, σα σκύλα τη μαγγούρα,
και πιε νερό της γούρνας μου, κ' ύστερα να σ' ανοίξω."
-Άνοιξε, μάγισσας παιδί και μάγισσας αγγόνι,
μ' εβούρλισαν τα μάγια σου, κ' ήρθα κατά τ' εσένα.
-Ροκάνισε το σίδερο, σα σκύλα τη μαγγούρα,
και πιέ νερό της γούρνας μου, κ' υστέρα να σ' ανοίξω.
Ροκάνισε το σίδερο, σα σκύλα τη μαγγούρα,
κ' έπιε της γούρνας το νερό κ' έσκασε σαν το ψάρι.

Κι' αυτού 'ς τα ξημερώματα ο Κωσταντής ξυπνάει.
"Μάννα, δεν ήρθε η νύφη σου, δεν ήρθε η μαυρομάτα;
-Γιε μου, δεν ήρθε η νύφη μου, δεν ήρθε η μαυρομάτα."
Σαν εκατέβη ο Κωσταντής, σαν άνοιξε την πόρτα,
σαν είδε τη Λιογέννητη 'ς το δρόμο ξαπλωμένη,
ψιλή φωνίτσα νέβγαλε, ψιλή φωνίτσα βγάζει.
Σαν ήθελες, μαννούλα μου, νά χης και γιο και νύφη,
όντας σου πρωτοχτύπησε ας είχες της ανοίξη."
Χρυσό μαχαίρι νέβγαλε απ' αργυρό φηκάρι,
'ς τον ουρανό το πέταξε, μέσ' 'ς την καρδιά του πάει.




ΤΟ ΠΑΛΕΜΑ ΤΟΥ ΤΣΑΜΑΔΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΓΙΟΥ ΤΟΥ

Μέσ' 'ς τ' άη Γιωργιού τους πλάτανους γένονταν πανηγύρι,
το πανηγύρι ήταν πολύ, κι' ο τόπος ήταν λίγος,
δώδεκα δίπλαις ο χορός, κ' έξηνταδυό τραπέζια,
και χίλια ψένονται σφαχτά 'ς όλο το πανηγύρι.
Κ' οι γέροντες παρακαλούν, τάζουν 'ς τον άη Γιώργη,
ο Τσαμαδός να μην ερθή, χαλάει το πανηγύρι.

Ακόμα ο λόγος έστεκε κι' ο Τσαμαδός εφάνη,
που ροβολάει οχ το βουνό κατά το πανηγύρι.
Πατεί και σειέται το βουνό, κράζει κι' αχάν οι λόγγοι,
κ' εκράταγε 'ς τον ώμο του δέντρο ξεριζωμένο,
και απάνου 'ς τα κλωνάρια του θεριά είχε κρεμασμένα.
Ώρα καλή σας, γέροντες. -Καλό 'ς το παλληκάρι.
-Ποιος έχει αστήθι μάρμαρο και χέρια σιδερένια,
για να βγη να παλέψουμε 'ς το μαρμαρένιο αλώνι;"
Κανείς δεν αποκρίθηκε απ' τους πανηγυριώταις,
της χήρας γιος εφώναξε, της χήρας ο αντρειωμένος.
"Εγώ χω αστήθι μάρμαρο και χέρια σιδερένια,
για νά βγω να παλέψουμε 'ς το μαρμαρένιο αλώνι."

Βγαίνουν κ' οι δυο με τα σπαθιά και πάνε να παλέψουν.
Εκεί που επάτειε ο Τσαμαδός εβούλιαζε τ' αλώνι,
κ' εκεί που επάτειε το παίδι εβούλιαζε κ' έβύθα.
Εκεί που βάρειε ό Τσαμαδός το γαίμα πάει ποτάμι,
κ' εκεί που χτύπαε το παιδί τα κόκκαλα τσακίζει.
"Κοντοκαρτέρει, βρε παιδί, κάτι να σε ρωτήσω.
Ποια σκύλα μάννα σ' έκαμε, κι' ο κύρης σου ποιος ήταν;
-Η μάννα μου όταν χήρεψε δεν μ' είχε γεννημένον,
κι ώμοιασα του πατέρα μου και θα τον απεράσω."
Από το χέρι τον αρπά 'ς της μάννας του να πάνε.
Από μακριά τους εθωρεί κ' ετοίμασε τραπέζι.
Κ' εκεί που τρώγαν κ' έπιναν η χήρα τους κερνούσε,
κρασί κερνάει τον Τσαμαδό, φαρμάκι το παιδί της.
"Μαννούλα, μ' εφαρμάκωσες, απ' το θεό να το βρης!"







Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Σάββατο, 07 Νοεμβρίου 2009

«Παπά φέρε την κόρη σου, την θέλ’ ο καπετάνος…»

Ξεφυλλίζοντας άγνωστα και καταχωνιασμένα δημοτικά-κλέφτικα τραγούδια ανακαλύπτει κανείς μια ιδιαίτερα αρνητική εικόνα των χριστιανών ιερέων και καλογήρων της Τουρκοκρατίας σε αυτά. Φυσικά αυτό δεν συμβαίνει στα διαλεγμένα τραγούδια σε δημοφιλείς συλλογές ή σε κάποια από τα κατασκευασμένα "κατόπιν εορτής". Σε γνήσιες παλιότερες συλλογές όπως η Anthologie Neugriechischer Volkslieder, Leipzig 1861, υπάρχει σχεδόν ταύτιση των παπάζ-εφέντηδων με του μπέηδες. Υμνούνται κλέφτες που καταστρέφουν παπάδες, βιάζουν ή απαγάγουν παπαδιές, λαϊκοί που τιμωρούν παιδεραστές παπάδες, τραγουδιούνται καλόγεροι και καλόγριες που πετάνε τα ράσα και επιστρέφουν στην φυσιολογική ζωή και δοξάζονται μόνο γενναίοι "ξεπαπάδες" που πιάνουν το ντουφέκι και πολεμούν τους κατακτητές. Στη συνέχεια αναφέρουμε κάποια στοιχεία για τον Παπαφλέσσα και για τους γενναίους καπετάν-παπάδες του 1821 που οι πράξεις τους ελάχιστη σχέση είχαν με τον χριστιανισμό και τις παραδόσεις της εκκλησίας. Σημαντική μερίδα Ελλήνων ιερέων από το 1821 και πέρα συντάχθηκε με τον ανερχόμενο ελληνικό εθνικισμό αγνοώντας τις υποδείξεις του Πατριαρχείου και πρωτοστάτησε στην αναγέννηση του ελληνικού έθνους. Από τους ήρωες και αγωνιστές αυτούς δημιουργήθηκε η Εκκλησία της Ελλάδος, που τόσο εκνευρίζει τους τουρκοπατριάρχες Κων/λεως και τους σύγχρονους τουρκολάτρες. Μια ιδέα για το κλίμα αυτό (υποταγή της Εκκλησίας στην εθνική ιδέα) στις αρχές του 20ου αιώνα παίρνουμε από τα κείμενα του Περικλή Γιαννόπουλου (1907). Βέβαια, η Εκκλησία παίρνει σιγά σιγά τη γνωστή της πορεία, νοσταλγώντας τις παλιές καλές εποχές και προσπαθώντας να κρύψει ταυτόχρονα τα παλιά καραγκιοζιλίκια της και να παίξει πολιτικό "εθναρχικό" ρόλο. Κλείνουμε με κάποια επίσης άγνωστα ποιήματα των Παλαμά και Βάρναλη για το γνωστό και γνήσιο παπαδαριό.

Δημώδη άσματα

Ο κλέφτης Ζαχαριάς Μπαρμπιτσιώτης (1759-1805) είχε διαφορές με έναν προεστό και παπά του Αγ. Πέτρου Κυνουρίας που τραγουδήθηκαν:
Τ’ ειν’ το κακό που γένεται τούτο το καλοκαίρι;
Τρία χωριά μας κλαίγονται, τρία κεφαλοχώρια,
Μας κλαίγεται κ’ ένας παπάς από τον Άγιο Πέτρο.
Τι τώκαμα του κερατά, και κλαίγεται από ‘μένα;
Μήνα τα βόδια τ’ έσφαξα; μήνα τα πρόβατά του;
Την μια του νύφη εφίλησα, ταις δυο του θυγατέραις,
Το ‘να παιδί του σκότωσα, τ' άλλο το πήρα σκλάβο,
Και πεντακοσια δυο φλωριά εξαγορά του πήρα,
Όλα λουφέν τα μοίρασα, λουφέν ‘ς τα παλληκάρια,
Κι’ ατός μου δεν εκράτησα τίποτε για τ’ εμένα.




Ο κλέφτης Γιώτης εξομολογείται:
Με ‘γέλασε το χαραυγί, τ’ αστρί και το φεγγάρι,
Και ‘βγήκα νύχτα ‘ς τα βουνά, ψηλά ‘ς τα κορφοβούνια.
Ακούω τα ντούσκα και βροντούν, και ταις οξιαίς και τρίζουν,
Και τα γιατάκια των κλεφτών, βαρυά ν’ αναστενάζουν,
Π’ έχουν τον Γιώτην άρρωστον, τον Γιώτη λαβωμένον,
Ψηλή φωνή εφώναξε, μέσ’ από το γιατάκι.
- "Τραβάτε με να σηκωθώ, και βάλτε με να κάτσω,
Και φέρτε τον πνευματικό, να με ‘ξομολογήση,
Να ‘ξέρη κι από λόγου του, για να τα συγχωρήση.
‘Ξήντα κορίτσια ‘φίλησα, και ξήντα ‘πανδρεμέναις!
Και καλογραιαίς και παππαδιαίς, ‘που μετριμούς δεν έχουν!
Μια παππαδιά ‘π’ τον Μαραθιά, τριων ‘μερών λεχώνα!
Έσκυψα και την φίλησα, κι η γη αναταράχθη.
Τ’ άλογό μου ‘χρημέτισε, και το ντουφέκι ‘κόπη
Και τα’ όρημο σπαθάκι μου, μου ‘πήρε το κεφάλι!"

Τραγούδια για τις όμορφες παπαδοπούλες:
Κονάκια ‘χουν στην Κερασιά, σ' ενού παπά το σπίτι.
«Παπά ψωμί, παπά κρασί, παπά ταγή τ' αλόγου ,
Παπά φέρε την κόρη σου, την θέλ' ο καπετάνος.»
«Εγώ ψωμί, εγώ κρασί, εγώ ταγή τ’ αλόγου’
Ή κόρη μου δεν είν' εδώ, την έστειλα στ' αμπέλι.»
Τον λόγο δεν απόσωσε, τον λόγο δεν απόειπε’
Το για κ’ η κόρη τ’ ρχεται τα μήλα φορτωμένη.
Φέρνει τα μήλα στην ποδιά, τα κίτρα στο μαντήλι.
Σκύφτει, του πέρνει την ποδιά και του φιλεί το χέρι
«Έλα κόρη μ' στο γόνα μου νά μου κερνάς να πίνω,
Όσο νά σκάσ' αυγερινός να πάη ή πούλια γιώμα.»
«Εγώμαι κόρη του παπά, εγώμ' παπαδοπούλα,
Ποτέ μου δεν εκέρασα κανένα καπετάνο.
Είναι ντροπή σ' εμένανε, ντροπή και στους δικούς μου,
Ντροπή και στον πατέρα μου όπούν' ένας αφέντης.»
«Σε παίρνω με το χέρι μου, παίρνω με το σπαθί μου.
Εγώ πασά δεν σκιάζομαι, βεζύρη δε φοβούμαι.»


Στου παπά Λάμπρου την αυλήν μαυρίζουν καλιοντσήδαι
Μαυρίζουν τα τουφέκια τους και λάμπουν τα σπαθιά τους
Θαρρώ κ' οι κλέφταις ήρθανε, θαρρώ ‘ν’ ο Κλεφτογιάνος.
«Παπά ψωμί, παπά κρασί, να πιούν τα παλληκάρια'
Παπά πούν' το κορίτσι σου, κρασί να μας κεράση.»
«Ή κόρη μου δεν είν' έδώ, πήγε στό μοναστήρι’
Πήγε νά γένη καλογριά, τα ράσα να φορέση.»
«Σύρε παπά και φέρε την, σου κόβω το κεφάλι.»
Κ' ή παπαδιά 'ναι φρόνιμη και πάγει και την φέρνει.




Ο καπετάνος Κέντρος μονομαχεί με το πρωτοπαλήκαρό του για την παπαδοπούλα:
Ό Κέντρος εσηκώθηκε μ' εξήντα παλληκάρια.
«Ισάτε παλληκάρια μου, να πάμε στην Κατούνα,
Πούναι ψητά, πούναι βραστά, κριάρια σουβλισμένα,
Πώχει ό παπάς και λυγερή κρασί να μας κερνάει.»
Μπαίνουνε βράδυ στο χωριό και στου παπά κονεύουν.
«Γειά και χαρά ντελή παπά.» «Καλώς τονε τον Κέντρο.»
«Παπά, ψωμί, παπά, φαγί, να φαν’ τα παλληκάρια,
Και φέρε και την τζούπρα σου κρασί να μάς κερνάει.»
«Έδώ ψωμί κ' εδώ φαγί, κι' ας φαν τα παλληκάρια.
Μα τζούπρα δεν έχει ο παπάς, κρασί να σας κερνάση»
«Τι λες, μωρέ ντελή παπά; Τον Κέντρο τονε ξέρεις;
Φέρε τη τζούπρα την μικρήν, πούναι δεκάξι χρόνων!»
Επήγε και την έφερε σα νύφη στολισμένη.
Έχει τα μάγουλα φωτιά, τα μάτια δεν τα σκόνει.
Κερνάει τον Κέντρο δυο φοραίς, τα παλληκάρια μία.
Και το λεγένεν άπλωσε και τα φλωριά μαζόνει,
Της ρίχνει ο Κέντρος δυο φλωριά, τα παλληκάρια του ένα.
Κ’ ένα πρωτοπαλήκαρο της ρίχνει δεκαπέντε.
Του Κέντρου εκακοφάνηκε και τ' άρματα τηράζει.
«Τι τα τηράζεις τα’ άρματα, τα έρμα σου τσαπράζια;
Σα θέλης, πάρε το σπαθί, και παίρνω το ‘δικό μου,
Και πάμε να παλαίψωμε σε μαρμαρένιο αλώνι.
Εσύ δεξιά κ’ εγώ ζερβιά, κ’ η τζούπρα μεσ’ τη μέση.»
Με τα σπαθιά τους βγαίνουνε και πάνε να παλαίψουν,
Παίρνουν την κόρη του παπά σα νύφη στολισμένη’
Στη μέση τήνε βάνουνε σε μαρμαρένιο αλώνι’
Απ’ το πουρνό επαλεύανε κ’ επήρ’ ο ήλιος ‘μέρα’
Και ‘μπρος το γύρμα της ‘μερός ο Κέντρος ελαβώθη’
Ο Κέντρος ελαβώθηκε στο πόδι και στο χέρι’
«Τουφέκι μου περήφανο, πιστόλα μου ασημένια,
Και συ σπαθί μου δαμασκί, σε τι χέρια θα πέσης.»

Ο λεβέντης Κώστας που σέρνει σκλάβες μπέησες και παπαδιές:
Σηκώνομαι μια χαραυγή μαύρος από τον ύπνο,
Παίρνω νερό και νίβομαι, μανδύλι και σφουγγιούμαι’
Ακούω τα δέντρα και βροντούν και ταις οξιαίς και τρίζουν.
Και τα λημέρια των κλεφτών και βαρυαναστενάζουν.
Έκατσα και ταις ρώτησα γλυκά σαν την μητέρα.
«Τί έχετ' οξιαίς, πού χλίβεστε, λημέρια πού βουγγάτε;»
Κ' εκείνα μ' αποκρίθηκαν βαρυαναστεναγμένα.
«Εχάσαμε την κλεφτουριά και τον λεβέντη Κώστα,
Όπούχε δώδεκ' αδερφούς, τριανταδυό ξαδέρφια,
Πού φέρνε σκλάβαις παπαδιαίς με ταις παπαδοπούλαις,
Πού φέρνε και ταις μπεΐσσαις μ' αυταίς ταις μπεΐοπούλαις.»




Οι "πνευματικοί" είχαν από παλιά ανώμαλες συνήθειες, αλλά τότε οι "λαϊκοί" δεν αστειεύονταν:
Μικρός Γιωργής πανδρεύεται, μικρή γυναίκα παίρνει,
πρώτη βραδιά την πλάγιασε, την ηύρε φιλεμένη,
Στα γόνατα την κάθισε και την συχνορωτάει,
«Κόρη μου, ποιος σ’ εφίλησε, σ’ επήρε την τιμή σου;»
«Σίντα ήμουνα εννιά χρονών κι επάτησε στους δέκα,
Επήγα στον πνευματικό να με ξεμολογήσει,
με γέλασε, με φίλησε, με πήρε την τιμή μου.»
Και τα τσαρούχια φόρεσε, και το σπαθί το ζώνει,
στο μοναστήρι πάγαινε, στο μοναστήρι πάγει,
και από μακριά τους χαιρετά, και από κοντά τους λέγει
«Κατέβα κάτω, ηγούμενε, να μας ξομολογήσεις,
που ‘χομεν κι έναν άρρωστο, να μας τον κοινωνήσεις.»
«Εσείς παπάδες έχετε, να σας ξεμολογήσουν.»
«Κατέβα κάτω, κερατά, σου κόβγω το κεφάλι,
χίλια φλωριά βενέτικα αξίζει η τιμή σου.»
Απ’ τα μαλλιά τον άδραξε, και το σπαθί του βγάνει,
λιανά-λιανά τον έκανε, και στα σκυλιά τον ρίχνει.


Το παλιό ακριτικό τραγούδι με τον Αγιώργη να προδίδει το κοράσιο το τραγουδούσαν ακόμα στην Προύσα στις αρχές του 20ου αιώνα και άφηναν υπονοούμενα ότι οι παπάδες ευλογούσαν γάμους Τούρκων με Ρωμηές.
Αχ! Αγι’ Γιωργ’ αφέντη μου και μεγαλόχαρέ μου,
αυτήν την κόρη οπώκρυψες να με τη φανερώσης.
Να σε καπνίσω μάλαμμα να σ’ ασημώσ’ ασήμι
με το μπεζιροτούλουμο να κουβανώ το λάδι.
Ευθύς σκίζει το μάρμαρο και βγαιν’ η κόρη έξω.
- Παπάδες και πνευματικοί, που τώχετε γραμμένο,
να πάρη ο Τούρκος τη Ρωμηά νάναι συγχωρεμένο;




Καλόγεροι προδίδουν κλέφτες στους Τούρκους. Κατά μια εκδοχή τον άρρωστο Κατσαντώνη τον πρόδωσε κάποιος καλόγερος. Το αδερφό του Θοδωράκη Κολοκοτρώνη, Γιάννη το πρόδωσε το 1806 ένας καλόγερος της μονής Αιμυαλών Δημητσάνας.

Καλόγερος εκλάδευε στης Αιμυαλούς τ' αμπέλια
κι οι κλέφτες τον αγνάντευαν από ψηλή ραχούλα
από μακριά τον χαιρετάν κι από κοντά του λένε
Ψωμί κρασί καλόγερε να φάν τα παλικάρια
Κοπιάστε απάνου στο ληνό να κάμετε λημέρι
Τήρα καλά καλόγερε να μη μας μαρτυρήσεις
σου κόβει ο Γιώργης τα μαλλιά κι ο Γιάννης το κεφάλι
Και κείνος πείσμα το 'βάλε, πολύ του 'κακοφάνει
τους άφησε και ξένοιασαν και πάει στη Δημητσάνα
ευθύς ντελάλη έβαλε σε τρεις μεριές στη χώρα
Μεσ' στο ληνό γιατάκιασα τους Κολοκοτρωναίους
μικροί μεγάλοι στ άρματα να πάμε για τους κλέφτες
Από μακριά τους έζωσαν κι από κοντά τους λένε
Εβγα Ζορμπά προσκύνησε μ' όλη τη συντροφιά σου
να σου χαρίσω τη ζωή και σεν' και τα παιδιά σου
Πως με περνάς Μπουλούμπαση, να βγώ να προσκυνήσω
που εγώ 'μ' ο Γιάννης ο Ζορμπάς κι αν σου βαστά ζυγώνεις
Δεν κόταγαν να πάν' κοντά τους έτρωγε το φίδι
Μα όσα φτερά και πούπουλα έχει η μαύρη η κότα
τόσα ντουφέκια πέφτανε μες στου ληνού την πόρτα.
Ρίξαν φωτιά μες' στο ληνό κουβάρια θειαφοκέρι
Πιάσαν οι κληματόβεργες κι ο Γιάννης τραγουδάει
Τώρα να δεις Μπουλούμπαση να ιδείς πως προσκυνάνε
δεν είναι μία δεν είναι δυό που σ έκαν' άνω κάτω
που σ' έκανα σαν το λαγό Μπουλούμπαση να τρέμεις
πολλές φορές τα γιόμισες πάλαι θα τα γιομίσεις
και το ντουφέκι τ άδειασε και κάνει ένα γιουρούσι
τρεις μπαταριές του ρίξανε και πέφτει λαβωμένος
και η φωτιά τον έζωσε και τ' άρματα δεν πιάνουν
του ρίχνουν κι άλλη μπαταριά και μούγκριζε σα λύκος.
Αφήνω γεια συντρόφοι μου με φάγαν οι μουρτάτες
Ο Θοδωρής αγνάντευε ψηλά 'πο την Κλεινίτσα
σήκω Φόρτο να φύγουμε στο Ζάκυνθο να πάμε
τι μας έζωσαν τα σκυλιά οι άπιστοι μουρτάτες.


Μικρή καλόγρια δεν αντέχει τα ράσα:
Κάτω στην Αγιά Μαρίνα και ‘ς την Παναγιά
δώδεκα χρονώ κορίτσι πάει καλογρηά
με σταυρους και κομπολόγια πάει ‘ς την εκκλησιά.
Ούτε το σταυρό της κάμει ούτε προσκυνά
μον’ τα παλληκάρια βλέπει και χαμογελά,
και ‘ς το σταυροδρόμι πάει και κρασί πουλά.
Πέρασ’ ένας, πέρασ’ άλλος, πέρασα κ’ εγώ.
Πόσα το κρασί, Τασούλα, πόσα τα πουλάς;
Βρε ασήκι, βρε λεβέντη, βρε καλό παιδί,
Έλα πάμε ‘ς το κελλί μου,
πόχω πέρδικες ‘ψημέναις και γλυκό κρασί,
πόχω πάπλωμα ‘στρωμένο και χρυσό χαλί,
πούμαι κόρη και κοιμούμαι μον και μοναχή.
Να φιλήσεις, ν’ αγκαλιάσεις καλογρηάς κορμί,
πουν' ‘ς τα ράσα τυλιγμένο σαν χλωρό τυρί.

Η Κρητική εκδοχή του τραγουδιού:
Κάτω στην Αγιά Μαρίνα και ‘ς την Παναγιά
δώδεκα χρονώ κοράσιο καλογρά’γεινε
Μήτε το σταυρό τση κάνει μήτε προσκυνά
Κάθεται ‘ς το σταυροδρόμι και κρασί πουλά.
Το μαθαίνει ‘νας λεβέντης πα να τηνε ‘βρη.
- Καλογρά καλώς τα κάνεις, πε μ’ ίντα πουλείς;
- Καλώς ήρθεν ο λεβέντης και κρασί πουλώ.
- Καλογρά να σε ρωτήξω, πόσο το πουλείς;
- Δώδεκα το μίστατ’ έχει και δυο η γι οκά.
- Καλογρά να σε ρωτήξω πώς να πιω κρασί;
- Θέλης με ποτήρι πιε το θες με μαστραπά.
- Καλογρά μ’άνε μεθύσω που να κοιμηθώ;
- Παλληκάρ’ άνε μεθύσης, έλα ‘ς το κελί,
Που ‘χω πέρδικα ψημένη και γλυκύν κρασί,
Κ’ έχω πάπλωμα στρωμένο εις το στρώμα μου.
Κι ο λεβέντης μεθυσμένος έμεινε ‘ς τση νιας,
Το ταχύ ξεμεθυσμένος λε’ τση καλογράς,
«Σήκω πάπια, σήκω χήνα για να στολιστής
Κ’ εις την εκκλησιά να πάης.»




Καλόγεροι ερωτεύονται και παρατάνε τα ράσα:
Σ’ απάνω πάει το νερό
και κάτω τ’ αυλάκι
κι από μεριά η Παρασκευή
με τ' άσπρο φακιολάκι.
Παπάς την είδε κ’ έσφαλε,
ο διάκος κ’ ετρελλάθη,
την είδε κ’ ένας γούμενος
κι αυτός κοντά της πάει.
"Σύρε, Σταυρέ μ’, ‘ς τους ουρανούς,
Βαγγέλιο ‘ς τους αγγέλους
κι εγώ θα πάω να ‘πανδρευθώ
να πάρω τη Σεβούλα,
την μικρή Παρασκευούλα."

Ομολογία καλογήρου:
Από μικρός ορφάνεψα, με βάγια μ’ αναθρέψαν,
Σε μοναστήρι μ’ έβαλαν, καλόγερος να γένω.
Είκοσι χρόνους έκαμα μέσα στο μοναστήρι,
Κι ασκητικά ‘κοιμήθηκα χρόνους τριανταπέντε’
Ποτέ μου δεν ‘πλανέθηκα για τον απάνου κόσμο.
Και μια λαμπρή, μια Κυριακή, μια ‘πίσημην ημέρα
Προσκυνητή μ’ εστείλανε σ’ εν άλλο μοναστήρι.
Είδα γυναίκες ώμορφαις, κορίτσια στον καιρό τους’
Ξανθή κόρη μ’ επλάνεσε, και θέλω να την πάρω.
Ποδοπατώ τα ράσα μου, βγάνω τα φυλαχτά μου’
Σύρτε, σταυροί, στον ουρανό και στ’ άγια μοναστήρια,
Κ’ εγώ θε να στεφανωθώ την κόρη που αγαπάω.




Ο παπά-Γιωργάκης γίνεται κλέφτης και κουρσεύει τζαμιά και μοναστήρια:
Αφουκραστήτε να σας πω για τον παπα Γιωργάκη,
Πούτο μικρός ‘ς τα γράμματα κ’ εδά ‘νε μπάσης κλέφτης.
Ούλον τον κόσμο κρούσεψε τζαμιά και μοναστήρια,
Μα ‘ς του γουμένου του κελί δεν ημπορεί ν’ ανέβη,
Γιατ’ είνε μαρμαρόχτιστο και σιδεροζωσμένο.
Γύρου τριγύρου γύριζε και - Γούμενε – φωνιάζει
- Κατέβα κάτω γούμενε, να με ξεμολοήσης.
- Άμε παιδί μου ‘ς το καλό, συχωρεμένο νάσαι.
- Κατέβα κάτω γούμενε, να με ξεμολοήσης.
Βαστώ και δώρα άγια για να με κοινωνήσης.
- Άμε παιδί μου ‘ς το καλό, συχωρεμένο νάσαι.
- Κατέβα κάτω, τραβαμπά, γη εγώ ν’ ανέβ’ απάνω.
- Άμε κρουσάρη ‘ς την οργή, κι αφωρεσμένος νάσαι
Από δεσπότη και παπά.

Ο Ξωπατέρας, από τη Μεσαρά της Κρήτης, πέταξε τα ράσα έκανε άνω κάτω την Τουρκιά και "εφονεύθη εν τω πύργω της κώμης Απεζανών το 1827"
Πουλιά μη κηλαϊδήσετε Σάββατο γη Δευτέρα,
γιατί τον εσκοτώσανε προχθές τον Ξωπατέρα.
Ούτε ‘ς την Κρήτη ‘κούστηκε ούτε στην Εγγλιτέρα,
να πολεμήση την Τουρκιά ωσάν τον Ξωπατέρα.
Σαν ήθελε να κατεβή ‘ς το Τοπαλτί μιαν ώρα, [έξω από το Ηράκλειο]
μικρούς μεγάλους την Τουρκιάν εμάντριζε ‘ς την χώρα.
Μια ταχυνή ‘κατέβηκε με το γδυμνό μαχαίρι,
εφτά αγάδων κεφαλές επήρεν εις το χέρι.
Τση κεφαλές των έκοψε ‘ς τον ήλιον τση ξαπλώνει,
και η Τουρκιά ως τόμαθε περίσσα ξαγριώνει.
Το μεσφερέτι κάμανε ντελόγο και τερτίπι,
για να σκοτώσουν τον παπά να ξεμπερδέσ’ η Κρήτη.
Εγράψανέ του οι Χριστιανοί μηνούν του και ξετστίχου,
όλ' η Τουρκιά ‘ρχεται για σε μόνο, παπά, διαρμίσου.
Δεν το ‘χω πως εκίνησεν ολ’ η Τουρκιά για ‘μένα,
Μόνον ‘διαλέξαν τον καιρόν που ‘χω λαβήν ‘ς την χέρα.
Ο Μαλικούτης αρχηγός του διπλοπαραγγέρνει,
για τον Θεόν εξάδελφε ‘ς τον Πύργον μη ‘ξωμένεις.
για τον Θεόν εξάδελφε ‘ς τον Πύργον μη πλανάσαι,
για θα σε κλείση η Τουρκιά και θα παραπονάσαι.
Εγώ ‘ς τ’ όνομα του Χριστού και με την Παναγία,
‘ς τον Πύργον μέσα ‘σαν κλειστώ ορντού δεν έχω χρεία.
Μηνά τ’ ο Μεραμέτ-Αλής πρόδωσε Ξωπατέρα,
γιατ’ έφταξε το τέλος σου, κ’ η άσκημή σου ‘μέρα.
Πάλιν του ξαναμήνησε πρόδωσε Ξωπατέρα,
γιατί θα ήνε αύριον η ύστερή σου ‘μέρα.

[Ξωπατέρας: Ιωάννης Μαρκάκης]
Δεν προσκυνώ μωρέ σκυλιά, μόνον θα πολεμήσω,
ίσως μιντάτι να μου ‘ρθη να σάσε διαγουμίσω.
Δεν προσκυνώ μωρέ σκυλιά, καλά, θα ταγιαντίσω,
τον Κόρακα ανημένω δα, να σάσε διαολίσω.
Αν ‘αι πεινάτε κ’ ήρθετε να σάσε μαγερέψω,
πάλι και θέλετε καυγά κορμιά θα μακελέψω.
Δεν ήρθαμε για το φαΐ και για τα μαγεργιά σου,
μάρθαμε σήμερο, παπά, να ‘δούμε την αντρειά σου.
Τούρκοι κολούνε ‘ς τον πηλόν κ’ ο Ξώπαπας ‘ς το κρέας
Καλά το λόγιασ’ η Τουρκιά, πως δεν ‘πομένη ένας.
Αυτός εκόλαν εις το κρες κ’ οι Τούρκοι ‘ς τα σμαγδάλια,
Θεμου μη ρίψης Χρισθιανόν ποτέ σε τέθοια χάλια.
Γιατί περίφημος παπάς ‘ς τον πύργον πολεμάται,
αυτός ‘που ‘κανε τη Τουρκιά και πάντα τον φοβάται.
Του Πύργου ‘δώκανε φωθιά ξ’ ήνοιξαν τα θεμέλια,
‘που τον εσιγουράρανε τα τέσσερα καστέλια.
Στην μέσην των ‘γιορούντισε πάλιν με το μαχαίρι,
Έναν αγάν επλάκωσε, την κεφαλή του παίρνει.
Ντελόγως την εκάρφωσε ‘πάνω ‘ς το μπαϊράκι,
και την εθώριεν η Τουρκιά και ήπινε φαρμάκι.
Ίντα να κάμω του καιρού που ‘σείραν τα ποτάμια,
μ' ούλοι θε να βρωμέσετε ‘ς της ‘Διγήτριας τα πλάγια.
Μ’ ‘αμετε δα μπουρμάδες μου κάμετε το ντοά σας,
Πάρετε τση καντίνες σας κάτσετε ‘ς τα χωριά σας.
Έκαμε μάνες χωρίς γυιούς καντίνες δίχως άντρες,
‘σαν τα τραγιά τσοι ‘μάζωνε και τσοι ‘σφαζε ‘ς τση μάντρες.
Αυτή δεν είνε αντρειά μόνο ‘ναι πουτανάτο,
Σήμερον ένας Ξώπαπας σας έκαμ’ άνω κάτω.
Δεν είνε λέγω αντρειά μόνο ‘ναι πουστουλούκι,
να πολεμάτ’ ένα παπά, εννιά χιλιάδες Τούρκοι.
Εχόρτασα τη χέρα μου κ’ εύφρανα το κορμί μου,
έλα συ, Συλικτάρ αγά, κόψε την κεφαλή μου.
Όσοι Χριστόν ‘νομάζουνε και το νε προσκυνούνε,
λιβάνι να του βάνουνε και να του συγχωρούνε.

Μεσφερέτι: συμβούλιο
Τερτίπι: σχέδιο
Διαρμίσου: φρόντισε να φύγεις
Μιντάτι: βοήθεια
Ταγιαντίσω: ανθέξω
Γιουρούντισε: ώρμηξε


Ο Παπαφλέσσας
Ο Ιστοριοδίφης Ευαγγελίδης Τρ. Ε. , θα μας διαφωτίσει για την αληθινή ιστορία του Παπαφλέσσα μέσα από την ΜΕΓΑΛΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΕΙΑ (1930). Φαίνεται ότι την εποχή εκείνη δεν είχε συντελεστεί ακόμα πλήρως το έγκλημα της παραποίησης της ελληνικής ιστορίας υπέρ της ορθοδοξίας. Να, λοιπόν τι γράφει:

Ο παππούς του Γεώργιος φονεύθηκε στα Ορλωφικά (1770). Ο πατέρας του Δημήτριος επίσης το 1799 σε συμπλοκή με Τούρκους πέριξ της Σπάρτης. Άφησε ορφανού 27 γιους και μια θυγατέρα. Ο Γρηγόριος Φλέσσας γεννήθηκε στην Πολιανή το 1788.
Υπήρξε ο εμψυχωτής και ο κύριος μοχλός της Επανάστασης, αφού κατόρθωσε να υπερνικήσει τα προβαλλόμενα εμπόδια από τους προκρίτους, τους κοτζαμπάσηδες και τους κληρικούς. Μαθήτευσε στην σχολή της Δημητσάνης. Μετά το πέρας των σπουδών του δημοσίευσε σάτιρες, στις οποίες καταφέρονταν κατά της οθωμανικής διοίκησης. Υπέγραφε ως «Φως Καλάμιος τούνομα Γρηγόριος».
Προδόθηκε όμως στους Τούρκους και μετά από ένοπλη αντίσταση και καταδίωξη αναγκάστηκε να καταφύγει στη μονή της Ρεκίτσας, περιφέρειας Σπάρτης. Εκεί ο ηγούμενος τον συμβούλεψε να ντυθεί καλόγερος και ν’ αλλάξει όνομα. Κατόπιν πήγε στη Ζάκυνθο όπου γνωρίστηκε με τον Κολοκοτρώνη και άλλους. Από εκεί μεταβαίνει στην Κωνσταντινούπολη και κατορθώνει να αποκτήσει την εμπιστοσύνη του μητροπολίτη Δέρκων.
Προσλαμβάνει ως καθηγητή του τον Αινιάνα και μελετά τις δημηγορίες του Θουκυδίδη. Γνωρίζεται με φιλικούς οι οποίοι του εμπιστεύονται τα πάντα και δέχεται τον επικίνδυνο ρόλο του αποστόλου.
Στη συνέχεια ο συγγραφέας περιγράφει την συνεχή δράση του Παπαφλέσσα, σε πολλά μέρη της οθωμανικής επικράτειας υπέρ της επανάστασης, καθώς και τις προετοιμασίες του με πολεμικά εφόδια αλλά και όλη την ηρωική πολεμική του δράση. Αναφέρει ότι ο Π.Π. Γερμανός, ο δήθεν ευλογήσας την επανάσταση, τον υβρίζει «εξωλέστατον», λόγω της συνεχούς του επιμονής για την εδώ και τώρα κήρυξη της επανάστασης.
Ξένοι πρόξενοι και ιστορικοί (Hew, Φίνλεϋ) εκφράζουν τον θαυμασμό τους για τις πολεμικές αρετές και την ικανότητά του στην οργάνωση της μάχης.
Βλέπετε ότι ο Παπαφλέσσας μελέτησε Θουκυδίδη κι όχι τις δουλικές χριστιανικές ανοησίες του τύπου «αγαπάτε τους εχθρούς ημών».
Επομένως ο Παπαφλέσσας δεν υπήρξε ποτέ παπάς ή καλόγερος. Απεναντίας μελέτησε τους Έλληνες, γι’ αυτό κι έγραψε στα παλιά του τα παπούτσια τους αφορισμούς του ανθελληνικού παπαδαριού...

Επίσης ο Παπαφλέσσας είχε άλλου είδους συνήθειες που δεν αρμόζουν σε άγαμους κληρικούς:

Η φήμη του πορνόβιου, του απόκοτου και ασύδωτου αλαζόνα συνόδευε τον Φλέσσα δια βίου...

Αν και περιβεβλημένος το μοναχικό σχήμα (για λόγους κοινωνικού κύρους), ο Φλέσσας ήταν από νωρίς έκδοτος στις ηδονές, με μανιώδη ροπή προς τον έκλυτο βίο. Στην ΚΠολη μολις μυείται στη Φιλική ωφελείται από τις εισφορες των κατηχούμενων, νοικιάζει χωριστή οικία και ντύνεται ευσχήμως στην αρχή και κατόπιν «λαμπρώς και μεγαλοπρεπώς».

Συνελήφθη μάλιστα από τις τουρκικές αρχές όχι για τη συνωμοτική του δράση, πα΄ρα «δια την άτοπον και ανοίκειον διαγωγήν του Γρηγορίου, δίδοντος παράδειγμα διαφθοράς εις την συνοικίαν αυτού.» Ευτυχώς το επεισόδιο έκλεισε με νουθεσίες προς τον Ρωμιό ιερέα ειπωμένες από οθωμανικά χείλη: «Ε παπά δεν είναι εντροπή εις το ιδικόν σου σχήμα, να φέρνης κάθε νύχτα γυναίκας εις το σπίτι σου, και να σηκώνης την ησυχίαν των γειτόνων;»

[Δημητρίου Αινιάνος, Απαντα, Ατλας 1962 ]
[Κωστή Παπαγιώργη, Κανέλος Δεληγιάννης, Καστανιώτη, 2001]



Ο θρησκόληπτος Μακρυγιάννης ειρωνεύεται τον πατριωτισμό του Παπαφλέσσα και των πατριωτών του και ρίχνει και το φαρμάκι του γιατί... άκουσον άκουσον... του άρεσαν οι γυναίκες.

...και τον γενναίον Παπά-Φλέσια, οπού γλεντάγει εις το Λιοντάρι με τις γυναίκες και τα λαλούμενα -και δια-να γλεντάγη βάσταξε κι' όλους τους ανθρώπους (δια-να πάθω εγώ με τους συντρόφους μου), πρέπει να φέρω και την αγιωσύνην του εδώ να μιλήση με τους πατριώτες του τους Αρκάδιους, οπού γνωρίζουν τον πατριωτισμό και την αρετή ένας του άλλου.




Βέβαια ο "γενναίος Παπά-Φλέσιας" απέδειξε τη γενναιότητά του στο Μανιάκι:
Του Φλέσσα η μάνα κάθεται στης Πολιανής την ράχη,
τα Κοντοβούνια αγνάντευε και τα πουλιά ρωτάει:
- Πουλάκια μ’ κι αηδονάκια μου, που ‘ρχεσθε στον αέρα,
μην είδατε το στρατηγό, τον Φλέσσα αρχιμανδρίτη;
- Στα Κοντοβούνια πέρασε και στα Σουλιμοχώρια,
και παλληκάρια μάζωνε όλους Κοντοβουνίσιους.
τα μάζωξε, τα σύναξε τα ‘καμε τρεις χιλιάδες.
Κάθονταν και τ’ αρμήνενε σαν μάνα σαν πατέρας:
- Εμπρός, εμπρός, μωρέ παιδιά, στο Νιόκαστρο να πάμε,
να κάμωμ’ έναν πόλεμο με τούς στραβαραπάδες
κι αν δεν σας ντύσω μ ά λ α μ α, Φλέσσα να μην με πούνε.
Και ο Κεφάλας τώλεγε, και ο Κεφάλας λέγει:
- Τού Μισιριού η Αραπιά στο Νιόκαστρο είν’ φερμένη
- Σιώπα, Κεφάλα, μην το λες, και μην το κουβεντιάζης,
να μην τ’ ακούσ’ η Διοίκησις, λουφέδες δεν μας στείλη,
να μην τ’ ακούσουν τα ο ρ δ ι ά, μ ε ν τ ά τ ι δεν ελθούνε
να μην τ’ ακούσουν τα παιδιά, και τα λιγοκαρδίσης.
Ακόμη λόγος έστεκε και συτυχιά κρατιέται,
κι η Αραπιά τους έζωσε μια κoσαργιά χιλιάδες.
- Άϊντε, παιδιά, να πιάσωμε στο Ερημομανιάκι.
Κι αρχίσανε τον πόλεμο απ’ την αυγή ως το βράδυ.
Μπραϊμης βάνει την φωνή, λέγει του παπά Φλέσσα.
- Εύγα, Φλέσσα, προσκύνησε με ούλο σου τ’ ασκέρι.
- Δεν σε φοβούμ’ Μπραήμ πασά, στο νουν μου δεν σε βάνω
κι εμέ μ ε ν τ ά τ ι μώρχονται οι Κολοκοτρωναίοι
Και στα ταμπούρια πέσανε αυτοί οι Αραπάδες
Ο Φλέσσας βάνει μια φωνή και λέγει των στρατιωτών του
- Τώρα παιδιά θα σας ειδώ αν είστε παλληκάρια.
Και τα σπαθιά τραβήξανε και κάμνουν το γιουρούσι.
Μια μπαταριά του ρίξανε πικρή φαρμακωμένη.



Οι εθνικιστές καπεταν-παπάδες του 1821

Στα αίματα και την μνήμη των ηρωικών παπάδων και ξεπαπάδων του 1821, στους αθάνατους Παπαφλέσσα και Θανάση Διάκο και στις στρατιές των ανώνυμων παπάδων που συμπαραστάθηκαν στα επαναστατημένα αδέλφια τους, ασελγεί η σύγχρονη εκκλησία παρουσιάζοντας τους σαν τα μούτρα τους και εξισώνοντας τους με τους "μάρτυρες" αποτυχημένους υπάλληλους του Οθωμανικού Δοβλετιού. Αποτυχημένος επίσκοπος ή μπέης ή πασάς την ίδια τύχη είχε απο το αφεντικό του το Σουλτάνο. Η επίσημη εκκλησία τότε και τώρα ακόμα λέει τα ίδια.

Ελάχιστο δείγμα:

Όθεν, χριστιανοί αδελφοί, τέκνα της Ανατολικής ημών εκκλησίας, όσοι κάτοικοι της Πελοποννήσου και όσοι του Αιγαίου πελάγους, όσοι πλέετε την θάλασσαν και όσοι ευρίσκεσθε εις την ξηράν, όσοι ενί λόγω, είτε παραλογιζόμενοι οίκοθεν είτε απατώμενοι άλλοθεν, εφθάσατε να νοσήσετε την κατηραμένην ταύτην νόσον και να λάβητε όπλα εις χείρας με αποστατικά φρονήματα, ακούσατε της πατρικής μας φωνής, ήτις πηγάζει από πόνον εγκάρδιον, έλθετε εις εαυτούς, αποπτύσατε το σατανικόν αυτό φρόνημα της ανοήτου αποστασίας, ρίψατε τα όπλα τα αίτια της κοινής σας καταστροφής, αναλάβετε τον προγονικόν ρεαγιαδικόν χαρακτήρα, φιλιωθήτε με τον Θεόν, δια να έχητε και την εύνοιαν της υπό Θεού τεταγμένης κραταιάς και αηττήτου βασιλείας...




Βέβαια μεγάλη μερίδα των παπάδων και δεσποτών της επαναστατημένης Ελλάδας αδιαφόρησαν με τα κυρήγματα της "εκκλησίας τους" και πήραν κυριολεκτικά τα όπλα, και όσοι δεν ήθελαν σύρθηκαν και αυτοί αναγκαστικά, σαν αυτό το σούργελο το ρεζίλι του Μοριά.

Από το έργο του Φ.Χρυσανθακόπουλου (Φωτάκου) "Πελοποννήσιοι Αγωνιστές" αντιγράφουμε τους παπάδες και δεσποτάδες που πήραν αυτοπροσώπως τα όπλα και οδήγησαν στρατιώτες κατά των Οθωμανών παρά τις υποδείξεις και τις κατάρες των "εθναρχών μας".



Παλαιών Πατρών Γερμανός (από Δημητσάνα Καρύταινας): ετόλμησε να ψάλει το «Ανεστήτωσαν οι Έλληνες» και «είχε κρεμάσει και σπάθην προς παραδειγματισμόν των πολεμιστών». Ανθιμος Επίσκοπος Έλους (από Στενό Τριπολιτσάς): Βεβαίωνε πως όσοι των Ελλήνων φονευθούν μαχόμενοι υπέρ πίστεως και πατρίδος θα είναι άγιοι και όσοι πάλιν σκοτώσουν Τούρκους τους εχθρούς της πίστεως και της πατρίδος και αυτοί θα γίνωσιν άγιοι. Στους πολιορκητές της Τριπολιτσάς έλεγε πως όποιος ανέβει με σκάλα τα τείχη της πόλης θα πάει στον παράδεισο. Επίσης κλεινόταν και ο ίδιος στο ταμπούρι και πολεμούσε. Άνθιμος Σκαλιστήρης: Ποιμενάρχης που έτρεχε στα στρατόπεδα μέσα στα ταμπούρια πολεμούσε σαν στρατιώτης και κοιμόταν «κατά γης» μαζί με τους απλούς στρατιώτες. Βρεσθένης Θεοδώρητος (από Νεμνίτσα Καρύταινας): Ήταν εις άκρον αφιλοκερδής και φιλόπατρης, εσύστησε ο ίδιος το φροντιστήριο και στρατόπεδο των Βερβένων κατά την πολιορκία της Τριπολιτσάς. Ο Κολοκοτρώνης τον αποκαλούσε «καπετάν-Δεσπότη». Παροναξίας Ιερόθεος. Εμψύχωνε τους πολεμιστές εφόρεσε «στρατιωτικήν στολήν επίτηδες κατασκευασθείσαν» εξόπλισε και οδηγούσε με δικά του έξοδα στρατιωτικό σώμα ενώ κατά την πολιορκία της Ακρόπολης έκανε «πολλαίς παληκαριές». Μεθώνης Γρηγόριος: Από την οικογένεια των Οικονόμων της Τριφυλίας. Πρωτοπήρε τα όπλα και την σημαία του τόπου του και πολιόρκησε με τους συγγενείς του το Νεόκαστρο και τη Μεθώνη. Επί Ιμπραήμ συνελήφθει και πέθανε στην φυλακή της Μεθώνης. Αρδαμαρίων Ιγνάτιος (από Κασάνδρα Χαλκιδικής). Πολεμούσε σαν στρατιώτης και είχε δικό του στρατιωτικό σώμα, έκαψε ο ίδιος τη μητρόπολή του για να μην λεηλατηθεί από τους Τούρκους. Μετά την καταστροφή της Κασάνδρας κατάφυγε στη Μονεμβασιά που ίδρυσε σχολείο και ορφανοτροφείο.



Μοναχός Παφνούτιος (Μεγάλου Σπηλαιου). Ήταν στη Ρωσία εφημέριος στην εκκλησία του Βαρβάκη στο Ταιγάνι και κατατάχθηκε ιερολοχίτης. Μετά κατέβηκε στη Πελοπόννησο και σκότωνε Τούρκους. Καταγόταν από την Καρυά της Κορίνθου. Ήταν από αυτούς που ανέβηκαν την σκάλα και πρώτοι κατέλαβαν το φρούριο Παλαμήδι του Ναυπλίου. Μοναχός Γεράσιμος (Καλαβρυτινός). Πολέμησε στο Μεσολόγγι και την πολιορκία των Πατρών και με τον Διακοπτίτη Δαμασκηνό και σώμα 70 μοναχών του Μεγάλου Σπηλαίου πολέμησαν τα λείψανα του στρατού του Δράμαλη στο Διακοπτό και τον Ιμπραήμ αργότερα. Μοναχός Θεοφάνης Σιατιστεύς. Ηταν σύμβουλος και γραμματικός του Εμανουήλ Παπά στην επανάσταση της Κασάνδρας. Στην Πελοπόννησο συγκέντρωσε τους διασκορπισμένους πατριώτες του Μακεδόνες και τους έκανε σώματα στρατιωτικά. Εγινε γραμματευς του στόλου των Σπετσών.



Παπά-Φώτης από την Κορώνη αφησε μνημεία παληκαριάς στην πατρίδα του. Παπά-Σχίζας από του Σέρβου της Λιοδώρας. Παπά-Νίκας από την Καστανιά της Κορίνθου, οδηγούσε στρατιωτικό σώμα πατριωτών σε πολλές μάχες. Κατά την εισβολή του Δράμαλη είχε περί τους χίλιους στρατιώτες. Μοναχός Καλλίνικος της μονής της Αγια Μαρίνας στην Βερβίτσα της Άκοβας. Ακολουθούσε τον Κανέλο Δεληγιάνη στις μάχες (Μεσολόγγι, Τριπολιτσά κλπ). Ήταν γνωστός με το ψευδώνυμο «Φλεσάκος» μικρός Παπαφλέσσας. Στις μάχες προπορευόταν με μια εικόνα της Παναγίας. Στην πρώτη φάση της μάχης με τους Τούρκους στην Πάτρα κατά την υποχώρηση πέταξε την εικόνα σε ένα βάτο απογοητευμένος λέγοντας «πήγαινε και συ με τους Τούρκους». Η ανατροπή των Τούρκων στη συνέχεια θεωρήθηκε θαύμα της Παναγίας. Παπά-Δημήτρης από το Χρυσοβίτσι διακεκριμένος στρατιωτικός, υπηρετούσε στον Θ. Κολοκοτρώνη. Παπά-Δημήτρης από την Κορφοξυλιά, στρτιωτικός των Κολοκοτρωναιων. Διακρίθηκε στην μάχη του μικρού Μύτικα του Κορφοβουνιου στην πολικορκία της Τριπολιτσάς, όταν πολέμησε τους Τούρκους κατάκαμπα. Ο παπα-Γιώργης από του Λάτικα της Λιοδώρας έκανε ανδραγαθήματα κατά την πολιορκία της Τριπολιτσάς, αλλά χάθηκε από τη νόσο που προέκυψε μετά. Ο παπά-Γιωργάκης, καπετάν-παπάς από το Μοναστηράκι Γορτυνίας στρατιωτικός του Κανέλου Δεληγιάννη. Ανδραγάθησε στη μάχη της Γράνας, πολέμησε γενναία σε Πάτρα και πρώτη πολιορκία του Μεσολογγίου. Κυπριανός, ηγούμενος μονής Φραγκοπηδήματος Ηλείας ήταν στρατηγός και όχι ηγούμενος, κατά τον Φωτάκο, των χωριών γύρω από την μονή. Και ο διάδοχός του ηγούμενος Νάρκισος Πετροπουλος από τα Μαγούλιανα Γορτυνίας συνέχισε το έργο του. Μοναχοί Νικηφόρος από τα Νεζερά Καλαβρύτων και Νεκτάριος, γενναίοι στρατιωτικόι του Ανδρέα Ζαΐμη. Μοναχός Ναθαναήλ ηγούμενος της μονής Αγ, Γεωργίου του Φονιά, μαζί με τον αδελφό του ακολουθούσαν τον Νικηταρά. Παπα-Οικονομος Καλομοίρης από το χωριό Βορδώνια, γενναίος πολεμιστής έπεσε στη μάχη των Βασιλικών εναντίον του Δράμαλη. Παπα-Σταθούλης από τα Λαγκάδια διακεκριμένο παληκάρι και στρατιωτικός του Κανέλου Δεληγιάννη, πολέμησε και στο Μεσολογγι. Επεσε μαχόμενος στην ατυχή μάχη των Τρικόρφων κατά του Ιμπραήμ.

Παπα-Αρσένης Κρέστης περίφημος καπετάνιος του Κρανιδίου Αργολίδας. Πολέμησε στην αρχή τον Κεχαγιά του Χουρσίτ όταν εισέβαλε στην Πελοπόννησο να λύσει την πολιορκία της Τριπολιτσάς. Πολιορκήθηκε από τους Αλβανούς του Κεχαγιά σε ένα μοναστήρι. Από εκεί διέφυγε με το σπαθί στο χέρι και συνέχισε την πολικορία του Ναυπλίου. Ακολούθησε τον Νικηταρά στην εκστρατεία στην Α. Στερεά (Αγ. Μαρίνα και Στυλίδα). Πολέμησε στην μάχη του Αγ. Σώστη και το Αγιονόρι το Δράμαλη. Κατά την προσπάθεια των Τουρκων να λύσουν τον αποκλεισμο σε Κόρινθο και Ναύπλιο έπεσε ηρωικά στον Αγ. Σώστη.



Και πολλοί ακόμα παπάδες και δεσποτάδες από τα υπόλοιπα μέρη της επαναστατημένης Ελλάδας: Σαλώνων Ησαΐας, Ρωγών Ιωσήφ, Ανθιμος Γαζής, Θεόφιλος Καΐρης κ.α.


Χριστιανισμός-Ελληνισμός κατά τον Περικλή Γιαννόπουλο

Ο θεωρητικός του ελληνικού εθνικισμού ήταν ξεκάθαρος για την θέση της χριστιανικής θρησκείας στην Ελλάδα που οραματιζόταν (1907).

Ελληνική Φυλή, πάση θυσία πρέπει να μάθεις δια παν ότι σε αφορά ΟΛΟΚΛΗΡΗ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ. Ελληνική Φυλή, δια να αισθανθείς τον Ελληνισμόν Σου πρέπει να περιορίσεις το Χριστιανικό σου συναίσθημα εις τα λογικά και πραγματικά του όρια.

Όπως στην αρχή της Νέας Σου Θρησκείας, εκατέβασες και καταπίεσες το Συναίσθημα Ελλην, δια ν’ ανυψώσεις το Συναισθημα Χριστιανός, τώρα πλέον που η Χριστιανικότης Σου δεν έχει να πάθει τίποτε, μόνον δε η Ελληνικότης Σου κινδυνεύει πρέπει να κατεβάσεις εις δευτέραν μοίραν το συναίσθημα Χριστιανός και ν’ ανυψώσεις Κυρίαρχον Απόλυτον το Συναίσθημα ΕΛΛΗΝ.

Ντροπή σας Έλληνες, να λέγεσθαι Σεις Χριστιανοί, σαν την Κοινήν αγέλην των Ανθρωποειδών. Σεις πρέπει να λέγεσθε ότι είσθε: Χριστιανοποιοί: ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΤΑΙ.

Εάν δεν μπορείτει να αισθάνεσθε ότι είσθε Έλληνες, παρά μόνον μέσα από το πάπλωμα του Χριστιανισμού Σας τότε ΕΡΡΕΤΩ τέτοιος Ελληνισμός. Διότι τότε ο Ελληνισμός Σας είναι Νεκρός.
...

Όπως εδέχθημεν εμείς τότε τον Χριστιανισμόν, τώρα πρέπει να δεχθή και ο Ελληνοχριστιανισμός, τον Ανασταινόμενον ΟΡΘΟΔΟΞΟΝ Ελληνισμόν μας.
...
Η μεγαλυτέρα αξία του Χριστιανισμού δι’ Εμάς είναι, ότι μας αποδεικνύει τον Ειδωλολατρισμόν και την Γνησιότητά μας, υπό όλα τα φορέματα.
...
Εδώ δεν θίγεται η Ελληνική Εκκλησία, αλλ’ η ΞΕΝΗ Εβραϊκή Ιδέα. Και κάθε ξένον πρέπει να μας είναι ζήτημα δευτερεύον, εις το βάθος της συνειδήσεώς μας.
...
ΔΙ’ ΟΝΟΜΑ ΤΗ΅ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΙΔΕΑΣ, προσέξετε, ω λογομανείς, δημαγωγοί και λαοπλάνοι της Πέννας και όσοι αβάστακτοι επικριταί των Αγνώστων σας Πραγμάτων, μη νομίσετε ότι πρόκειται περί Παραδοξολογιών, Φραγκομιμήσεων, Μουρλονεωτερισμών και πολέμων ανοήτων, ασκόπων, κατά της Ελληνικής Εκκλησίας μας και λυπηθείτε τα χάλια της φυλής και το κατάντημα του Ελληνικού Πνεύματος δια να μη προσθέσετε εις τις τόσες συμφορές ανοήτους θορύβους.

Το εδώ ζήτημα, πρέπει να μείνει εις τον Πάτον της συνειδήσεως του καθενός μας.

Ο Ελληνισμός δεν έχει να πολεμήσει την Εκκλησίαν του, όπως έγινε και γίνεται αναγκαστικώς εις όλα τα Κράτη που θέλουν να προοδεύσουν, δια τον απλούστατον λόγον, ότι δεν έχει να πολεμήσει κατά του Παπά. Ο Έλλην Παπάς δεν έχει, Δόξα το Θεώ, καμμίαν σχέσιν με τον Φραγκόπαπα. Ο Ελληνόπαπας, απαραλλακτότατος και κοινωνικότατος πολίτης είναι υπάλληλος του Κράτους, σαν κάθε άλλον υπάλληλον. Και είναι τόσο λίγο φλάρης ή Αγγλογερμανομουρλόπαπας, ώστε αν ένας ταγματάρχης κι ένας Παπάς ανταλλάξουν τα ρούχα των, αδύνατον να διακριθή ποιος ο Παπάς και ποιος ο Στρατιώτης.

Ο κάθε Έλλην πρέπει να αναλύσει και λύσει με τον Εαυτόν του την σκέψιν του δια το εδώ ζήτημα, χωρίς ανόητες φωνές.

Οι Χριστιανοί είσθε Χαμένοι μεταξύ της αγέλης των θηριωδών Χριστιανικών Λαών.
Ως Έλληνες ξεχωριζόμενοι δυνατόν να σωθείτε.
...
Κοντός Ψαλμός Αλληλούϊα: Πας Παπάς αισθανόμενος ότι είναι Πρώτα Χριστιανός και Δεύτερα Έλλην ΞΟΥΡΑΦΙΣΘΗΤΩ.
...
H μόνη διαφορά που υπάρχει μεταξύ του Τούρκου και του Καλόγερου είναι μόνον ότι ο ένας φορεί μαύρο και ο άλλος κόκκινο Φέσι.

Εάν ο Τούρκος επείραζε τον ΚΑΛΟΓΕΡΟΝ ο Ζυγός θα ήτο αδύνατον να συγκρατηθεί, θα ανετινάσετο τάχιστα εις τον αέρα. Αλλ’ ο Τούρκος μεγαλοφυώς περιποιηθείς τον Καλόγερον, παραχωρήσας εις αυτόν, ότι ποτέ οι Αυτοκράτορες μας χάριν του Εθνικού Σκοπού δεν του επέτρεψαν’ μοιράσας μαζύ του τον Δεσποτισμόν, δια μιας μόνης πράξεως εστερέωνε δι’ αιώνες την Κατάκτησίν του…

Ο Χριστιανισμός ενώ αφ’ ενός εφαίνετο σώζων την Φυλήν και την διέσωζε πράγματι εν μέρει αφ’ ετέρου όμως υπήρξε και είναι και τώρα γενικώς: ΤΡΟΜΑΚΤΙΚΟΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΣ ΔΟΥΛΕΙΑΣ.

Ο Εγκληματίας Καλογερισμός ο πάντοτε εμπνέων την αποθάρρυνσιν εις την φυλήν και υπό τους Αυτοκράτορας, ο φωνάζων και εξηγών όλα ως Τιμωρίαν Θεϊκήν, ο ξεσβερκωμένος ότι επέσαμεν ένεκα των αμαρτιών μας, ήτο ευτυχής να απαλλαχθή του Αυτοκράτορος και να ΜΟΝΟΚΡΑΤΟΡΗΣΗ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΣ και κατά το μέγα μέρος Πραγματικώς, πραγματοποίησις ονείρου του, που δεν την εφαντάσθη ποτέ του από της Ιδρύσεως του Χριστιανισμού μέχρι της ημέρας της Πτώσεως…

Αυτός είναι ο μοναδικός Λόγος, της εντελώς απιστεύτου και αφαντάστου ΔΟΥΛΕΙΑΣ της φυλής επί τόσους αιώνας. Η ΜΟΝΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ.

Ελληνική Φυλή δεν σε έσωσε ο Χριστιανισμός, αλλ’ ο ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ ΣΟΥ όπως και αυτός θα σε σώσει εις το Μέλλον. Και μόνος ΑΥΤΟΣ.





Κράξιμο του παπαδαριού από Παλαμά και Βάρναλη

Οι καλόγεροι, του Κωστή Παλαμά

Είμαστ' οι άνεργοι και οι άχαροι,
και της ζωής είμαστ' εμείς οι καταλαλητάδες,
για να πατάμε και να σβήνουμε είμαστε
τα ωραία και τ' αληθινά, τ' άνθια και τις λαμπάδες.

Τον ήλιο και τα ηλιόχαρα οχτρευόμαστε,
και τις αγάπες της καρδιάς και του παιδιού τα γέλια,
με νεκροσάβανο σκεπάζουμε
το Λόγο τον τετράψυχο στα γαληνά Βαγγέλια.

Είμαστ' ο κούφιος ήχος ο παράταιρος
στων κεραυνών το ταίριασμα και στων κελαϊδημάτων,
χαλάσματα και σκιάχτρα κάνουμε
τους θείους ναούς και τα λευκά κορμιά των αγαλμάτων.

Μα να ο ραγιάς τα σύντριψε τα σίδερα,
«Ζωή!» ο Τεχνίτης έκραξε, Σοφέ, αλαλάζεις «Νίκη!»
φύγαμε τότε και τρυπώσαμε
μέσ' στων ερήμων τις μονιές και γίναμεν οι λύκοι.

Και τώρα κάθε που απαντήσουμε
την Υπατία την άτρομην Ιδέα την αστρομάτα,
τη σφάζουμε, τη χιλιοκομματιάζουμε,
και - ω λύσσα! - τα κομμάτια της τα ρίχνουμε στη στράτα.





Πρωτοχρονιάτικο, του Κώστα Βάρναλη

Σαράντα σβέρκοι βωδινοὶ μὲ λαδωμένες μποῦκλες
σκεμπέδες, σταβροθόλωτοι καὶ βρώμιες ποδαροῦκλες
ξετσίπωτοι, ἀκαμάτηδες, τσιμπούρια καὶ κορέοι
ντυμένοι στὰ μαλάματα κ᾿ ἐπίσημοι κι ὡραῖοι.
Σαράντα λύκοι μὲ προβιὰ (γι᾿ αὐτοὺς χτυπᾷ ἡ καμπάνα)
καθένας γουρουνόπουλο, καθένας νταμιτζάνα!
Κι ἀπὲ ρεβάμενοι βαθιὰ ξαπλώσανε στὸ τζάκι,
κι ἀβάσταγες ἐνιώσανε φαγοῦρες στὸ μπατζάκι.
Ὄξ᾿ ὁ κοσμάκης φώναζε: «Πεινᾶμε τέτοιες μέρες»
γερόντοι καὶ γερόντισσες, παιδάκια καὶ μητέρες
κ᾿ οἱ τῶν ἐπίγειων ἀγαθῶν σφιχτοὶ νοικοκυρέοι
ἀνοῖξαν τὰ παράθυρα καὶ κράξαν: «Εἶστε ἀθέοι».




Παλιά τους τέχνη κόσκινο, "πίστις νόμος και πατρίς..."

Ακτοπλοϊκό, του Κώστα Βάρναλη

Ο παπάς (κ' η παπαδιά
με τα τέσσερα παιδιά
κι άλλο κάτου απ' την ποδιά)
ο παπάς ο ροδαλός,
γύρα γύρα στρογγυλός
κι αν του λάχει, αμαρτωλός.

Νωματάρχης ο χοντρός
με μουστάκια ασίκη αντρός
πλάγια γλέπει κι όχι μπρος΄
είναι αυτός που συγκρατεί
των αλλών την αρετή,
πάντα ξέρει κατιτί.

Των νησιών ο βουλευτής,
της πατρίδας δουλευτής,
της κοιλιάς του βολευτής,
των ναζήδων συνεργός,
των Ελλήνων κυνηγός
και στον πόλεμο λαγός.
Ξεσταθήκανε κ' οι τρεις
(πίστις, νόμος και πατρίς!)
μπρος στα κρέατα της μικρής,
(κοντοβράκι με γυμνά
τ' αναμμένα της ψαχνά)
κ' έλεαν μέσα τους "Αχ ! να!...".

Κοιλαράς με τον παρά,
τον παρά με την ουρά,
γλέπει και κατηγορά
κι ό,τι λάχει κι όποιον τύχει!
Μα τον ξέρουνε κ' οι τοίχοι,
πο 'χει κέρατα μιαν πήχη!



Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Κυριακή, 01 Νοεμβρίου 2009

Αστεία φανταρίστικα τραγουδάκια του 1912-3

Από το βιβλίο «Αντρικά μουνάτα», Αρχείο-Συλλογή Γιώργης Μελίκης, αντιγράφουμε κάμποσα σωζόμενα τραγουδάκια σχολιασμού των γεγονότων της περιόδου των Βαλκανικών Πολέμων με αστείο τρόπο και σεξουαλικό περιεχόμενο.

Τούρκοι, Βουργάροι, Γκέκηδες
στήσανε στο Βαρδάρι
γαμισταριό και μάχονται
την Πόλη ποιος θα πάρει.

Ο Τούρκος κώλο έστησε
κι οι άλλοι στήσαν ντρέκια
κι ο πουτσαράς ο Έλληνας
τους γάμησε τα πρέκια.

[Ντρέκια: λέξη αρβανίτικη που σημαίνει στήσαν πόδια μουλάρωσαν]



Εγώ ειμ’ εγώ
βζονάκ’ γοργό
κι έχω μια πούτσα μια πήχη,
σε ποιον μπινέ
ποιον ντιραντέ
μέσα στον κώλο του θα τύχει;

Εγώ ειμ’ εγώ
βζονάκ’ γοργό
κι έχω δυο αρχίδια όλο καμάρι,
σε ποιον σασκίν’,
ποιον ντιγκιντίν
θα χύσω και θα μου τα πάρει;

Εγώ ειμ’ εγώ
βζονάκ’ γοργό
το λέω σ’ όλους, το δηλώνω,
ποιο ντιστιγκέ,
ποιον κουραμπιέ
θα τον γαμάω και θα λιώνω;

Εν δυο – εν δυο
τις ψωλές σας παιδιά μου ψηλά
τα βζονάκια γαμάνε τους Τούρκους,
γαμάνε και τη Βουργαριά.




Βούλγαροι και Μακεδονία:

Μακεδονία ξακουστή
του Αλεξάντρου θάμα
που γάμησες τη Βουλγαριά
και την Τουρκιά αντάμα

Μακεδονία ξακουστή
βάλε τους Μακεδόνες
για να γαμήσουνε μαζί
και τις παλιοκοκόνες.

Μακεδονία ξακουστή
τα λες και δε σ’ ακούνε
γιατί ειν’ από κούνια πούστηδες
κι ας πάν’ να γαμηθούνε.


Τι ζητούν οι Βούλγαροι
στη Μακεδονία,
τι ζητούν οι βάρβαροι
στα ελληνικά χωριά;

Εμπρός να τους γαμήσουμε
Έλληνες τους Βουλγάρους
να φάνε πούτσα ελληνική
να φύγουνε μακριά.

Κι αν μείνουν και δε φύγουνε
απ’ τη Μακεδονία,
θα πει πως είναι πούστηδες,
πρώτοι στην κοινωνία.




Να ’ταν η πούτσα μάνλιχερ
και το καυλί μου βόλι
κι η μούνα σου πυρίτιδα,
θα παίρναμε την Πόλη.

Να ‘ταν η πούτσα μου τσιφτές,
να ‘τανε καριοφίλι,
να ‘βλεπες πως το πέρναγα
στην Πόλη το φυτίλι.


[μάνλιχερ: είδος όπλου των βαλκανικών πολέμων]
[τσιφτές: είδος εμπροσθογεμούς όπλου του 19ου αιώνα]



Και ένα αντιβασιλικό:

Ο βασιλεύς Γεώργιος
σαν ήρθε στην Ελλάδα
πρώτος την εδοκίμασε
του κώλου τη γλυκάδα.

Δεν ήξερε πως Έλληνες
το έχουν βγάλει πρώτοι
από το κώλο να γαμούν
μέσα εις την Ευρώπη.

Και τώρα που ελλήνεψε
θε να τον αγαπούμε,
καλά θα τον προσέχουμε,
φίνα θα τον γαμούμε.

Μην κάποια μέρα σηκωθεί
Και φύγει απ’ την Ελλάδα
και χάσουνε οι Έλληνες
βασιλικιά κωλάδα.


Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Σάββατο, 31 Οκτωβρίου 2009

«Μόνο μια νέα Τουρκοκρατία θα σώσει τη Ρωμιοσύνη!»

Έχουμε πάρει την κατρακύλα σαν λαός - που λένε και οι νέο-ορθόδοξοι - η Τουρκία αντίθετα παίρνει τα πάνω της με το νεοοθωμανισμό της και τον "πατριωτισμό" της. Ο θαυμαστής του Νταβούτογλου καθηγητής Χ. Γιανναράς με δυο επιφυλλίδες, που δημοσιεύθηκαν στην «ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ» στις 30/8/2009 και στις 6/9/2009 προβάλλει ως μοναδική λύση για τον νέο-ελληνισμό, την υποταγή στον νέο-οθωμανισμό.


Θα συζητούσαν, ίσως, οι Τούρκοι να δώσουν εγγυήσεις παράτασης της ελληνικής παρουσίας, αν πεισθούν ότι υπάρχει συμφερότερη γι’ αυτούς πολιτική από την τμηματική ή συνολική προσάρτηση των ελληνικών εδαφών. Το ενδεχόμενο διαπραγμάτευσης υποδηλώνεται στην περίπτωση Νταβούτογλου: Με τη δική του πολιτική λογική, συμφερότερη για την Τουρκία είναι η οθωμανική προοπτική αυτοκρατορίας, όχι η κεμαλική προοπτική του εθνικιστικού κρατισμού. Η αυτοκρατορία σήμαινε πάντοτε «τάξη πραγμάτων» (ordo rerum), το είδος της ειρηνικής συνύπαρξης διαφορετικών λαών και εθνοτήτων που εγκαινίασε η Ρώμη (pax romana), με άξονα ενότητας έναν ηγεμονικό λαό διαχειριστή κοινών για όλους πολιτιστικών προτεραιοτήτων.
Ο κ. Νταβούτογλου μοιάζει να θέλει την Τουρκία όχι σε ρόλο κρατικής «περιφερειακής υπερδύναμης» που υπηρετεί μιαν αμερικανική Παγκόσμια Τάξη Πραγμάτων και προϋποθέτει την «εσωστρέφεια» του κεμαλικού εθνικισμού. Θέλει την Τουρκία φορέα του ισλαμικού πολιτισμού, με ηγετικό ρόλο στην προαγωγή της συνύπαρξης χωρών που βρίσκονταν κάποτε κάτω από την οθωμανική κυριαρχία. Να αποκτήσει ο ισλαμικός πολιτισμός, στον γεωγραφικό χώρο της άλλοτε οθωμανικής επικράτειας, πολιτική προτεραιότητα έναντι του εθνικού κράτους, το οποίο, ως τυπικά δυτικό προϊόν, είναι δυσαφομοίωτο στην Ανατολή. Αρνείται ο Αχμέτ Νταβούτογλου την αφελή επιδίωξη των ΗΠΑ σήμερα: να ομογενοποιηθεί ο μουσουλμανικός κόσμος με βάση τον εκδυτικισμό του. Προσβλέπει όμως σε ένα Ισλάμ ανοιχτό προς τη Δύση, μετριοπαθές και συμβιβασμένο, γι’ αυτό και ζητάει την είσοδο της Τουρκίας στην Ευρωπαϊκή Ενωση.
Με αυτή την πολιτική λογική οι μόνοι με τους οποίους θα μπορούσε να συζητήσει ο κ. Νταβούτογλου (και τους χρειάζεται ως καταλύτη ρεαλισμού των στόχων του) είναι οι Ελληνες. Οχι οι «κεμαλικοί» Ελληνες, εθνικιστές κοραϊκοί, που συγκροτούν το σημερινό πολιτικό σύστημα και έχουν αναγάγει τον μηδενισμό σε επίσημη κρατική ιδεολογία. Αλλά οι Ελληνες που ξέρουν ότι για να μετέχουν δημιουργικά (και όχι παρασιτικά) στο γίγνεσθαι της δυτικής πρωτοπορίας, πρέπει να «μην ανήκουν» στη Δύση: να διασώζουν ενεργό και δυναμική την πολιτιστική τους ετερότητα. Με ποιες προϋποθέσεις η προτεραιότητα του πολιτισμού μπορεί να αναδείξει την Τουρκία άξονα μιας αυτοκρατορικής «ειρήνης» στον χώρο της άλλοτε οθωμανικής κυριαρχίας με όρους όχι αντιπαλότητας, αλλά συνεργασίας με τη Δύση; Αυτό μπορούν οι Ελληνες, για δεύτερη φορά στην Ιστορία, να το χειριστούν για λογαριασμό των Τούρκων αποτελεσματικά.
...
Θα είχε ενδιαφέρον ένας Ελληνας να υποδείξει στον κ. Νταβούτογλου τη δυνατότητα, προκειμένου να καταστεί η Τουρκία άξονας πολιτιστικής συνοχής (με συνέπειες πολιτικής συνύπαρξης) των χωρών της άλλοτε οθωμανικής επικράτειας. Αν αποδεχθεί την υπόδειξη, τότε ο Ελληνας θα μπορούσε να παζαρέψει τη συμπερίληψη και της Ελλάδας στην πολιτική συνύπαρξη. :o :o :o :o
Η ιστορική εμπειρία των Ελλήνων βεβαιώνει ότι η διαφορά της θρησκευτικής ιδεολογίας από τη μεταφυσική θεμελιώνεται στη γνωσιολογία, όχι στην οντολογία. Και πολιτισμό (ετερότητα κοινού τρόπου του βίου) παράγει η κοινή, εμπεδωμένη σε λαϊκή νοοτροπία, γνωσιολογία, όχι η κοινή οντολογία. Δεν είναι το περιεχόμενο που αποδίδουμε στην αλήθεια, αλλά ο τρόπος πιστοποίησης της γνωστικής εγκυρότητας που προσδίδει ειδοποιό διαφορά στη διαμόρφωση του κοινού βίου (ταυτότητα πολιτισμού) και εξασφαλίζει ιστορική συνέχεια της πολιτισμικής ιδιαιτερότητας.

Θα μπορούσε επομένως να συμπεράνει κανείς ότι το πολιτικό όραμα του Αχμέτ Νταβούτογλου για την Τουρκία θα αποκτούσε ρεαλιστική βάση, με τις ακόλουθες προϋποθέσεις:
Πρώτον, αν συνειδητοποιηθεί από τους φορείς του οράματος ότι η οθωμανική («αυτοκρατορική») προοπτική της Τουρκίας είναι ασυμβίβαστη με τον εκδυτικισμό της, άρα και με τον κεμαλισμό, τα δυτικά ιδεολογήματα περί «λαϊκού» (άθρησκου) κράτους. Τα τελευταία χρόνια η πλειονότητα του λαού μοιάζει να συνειδητοποιεί αυτή την αλήθεια.
Δεύτερη προϋπόθεση: Ο κοινός άξονας πολιτιστικής ενότητας (και πολιτικής συνύπαρξης) των λαών, της άλλοτε οθωμανικής επικράτειας να αναζητηθεί όχι στη θρησκεία του Ισλάμ, αλλά στη λαϊκή κουλτούρα της Ανατολής: Στους μακραίωνες ειθισμούς να βεβαιώνεται η αλήθεια στις διαπροσωπικές σχέσεις και όχι με αναζήτηση ατομοκεντρικών βεβαιοτήτων. Η «πίστη» κάθε λαού μπορεί να διαφέρει, αλλά τη συν-εννόηση ξέρει η Ανατολή να τη βασίζει στην κοινή αίσθηση του «ιερού» και, κυρίως, στην προτεραιότητα των διαπροσωπικών σχέσεων: στην ανθρώπινη «χαρά» της κοινωνίας – στους αντίποδες της αναγκαστής υποταγής σε κάποια «πολιτική» ορθότητα.
Τρίτον, να λειτουργήσει η Ελλάδα ως πολιτισμικός (άρα και πολιτικός) καταλύτης δημιουργικής συμπόρευσης αυτής της μετα-βυζαντινής Ανατολής (υπό τη Νεο-οσμανική ηγεσία) με τη μετα-ρωμαϊκή Δύση (υπό την ηγεσία των Βρυξελλών). Η Δύση διεκδικεί τη συνέχεια του αρχαιοελληνικού κληροδοτήματος, η Τουρκία τη συνέχεια του Βυζαντίου. Η υπαγωγή του σημερινού Ελλαδισμού υπό την οθωμανική επιρροή με παράλληλη τη μετοχή του στην Ευρωπαϊκή Ενωση, θα ήταν ίσως η τελευταία ευκαιρία να επανέλθει, με ενεργό μετοχή, στο ιστορικό γίγνεσθαι ο Ελληνισμός.
Αν διέσωζε ελληνικότητα το ελλαδικό κρατίδιο.
[Tου Χρηστου Γιανναρα, Καθημερινή]


Ο Λουκάς Νοταράς και ο Σχολάριος ξαναγεννήθηκαν!!!



Αυτοί είναι οι νεο-ορθόδοξοι...

...οι οπισθοδρομικοί νεο-ορθόδοξοι «κατά βάθος οραματίζονται ένα νεο-οθωμανισμό, γι' αυτό και υβρίζουν με αυτόν ακριβώς το χαρακτηρισμό τους αντιπάλους τους - προβάλλουν σ' αυτούς ό,τι οι ίδιοι νοσταλγούν!»
...ένα ελληνο-οθωμανικό κράτος, όπου οι Έλληνες (επειδή είναι πάντα πιο έξυπνοι, αλοίμονο!) θα ελέγχουν τους Τούρκους. Μάλιστα, πολλοί οπισθοδρομικοί (και ο Γιανναράς ανάμεσά τους) έχουν τοποθετηθεί ενάντια στην επανάσταση παλιγγενεσίας του 1821, γιατί σε λίγες δεκαετίες, οι ελληνόφωνοι της οθωμανικής αυτοκρατορίας θα είχαν "καταλάβει" την εξουσία και θα μετέτρεπαν το οθωμανικό κράτος σε ελληνικό, δηλαδή θα αναβίωναν τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία - αυτό που οραματίζεται διαχρονικά η ντόπια οπισθοδρομικότητα.
Πηγή: Οθωμανικά οράματα


Για τον Γιανναρά τελείωσε ο Ελληνισμός το 1833 όταν ελευθερωθήκαμε απο τους Τούρκους...

Και τότε μεταθέσαμε το ιστορικό τέλος του Ελληνισμού στο 1833, όταν Βαυαροί και Κοραϊκοί συγκρότησαν το νεωτερικό ελλαδικό κρατίδιο, προγραμματικά αποκομμένο από την οργανική ιστορική του συνέχεια, με πολιτιστικές επιδόσεις μόνο στη μίμηση των δυτικών προτύπων και την ελληνική ταυτότητα μεταποιημένη σε φολκλόρ και ιδεολόγημα.
...
Το ιστορικό ψυχορράγημα του Ελληνισμού είναι βασανιστικό και ταπεινωτικό, γιατί συνεχίζουμε να υπάρχουμε χωρίς πια να είμαστε Ελληνες και χωρίς να μπορούμε να γίνουμε «Ευρωπαίοι». Και απομνημείωση αρχιτεκτονική του χαμένου προσώπου μας είναι η βλάσφημη αισχρουργία του Νέου Μουσείου της Ακρόπολης: Αυτάρεσκη αναίδεια μιας αφελληνισμένης κοινωνίας, που χρυσοπληρώνει Αμερικανοελβετό για να φιλοτεχνήσει «μοδέρνο» νεοπλουτίστικο πορτραίτο της αμάθειας και ασχετοσύνης της.
Σε κάθε παραμικρή πτυχή του το σημερινό ελληνώνυμο κρατίδιο είναι μια ύβρις της ελληνικότητας.


Αναρωτιέμαι γιατί πέθανε ο ρωμιοελληνισμός τους, γιατί δεν είμαστε πλέον ασιάτες χριστιανοταλιμπάν; Γι' αυτό... Ας διαπραγματευτούν με τον Νεοθωμανισμό για ΔΕΥΤΕΡΗ ΦΟΡΑ... Δεν τα λέω εγώ... Ας γίνουν Φαναριώτες, δραγουμάνοι, γιουσουφάκια και τσιμπούκ-ογλάνια να εμπεδώσουν καλύτερα την ΛΑΪΚΗ ΚΟΥΛΤΟΥΡΑ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΗΣ. Απορώ γιατί δεν ξεκουμπίζονται όσοι δεν τους αρέσει το "νεωτερικό ελλαδικό κρατίδιο" και θέλουν σώνει και καλά να το εντάξουν στο νέο Σουλτανάτο του Ρουμ...

Περισσότερα κείμενα και απαντήσεις στο Γιανναρά:
Κ.Ι.Δεσποτόπουλος, Καθημερινή
Γ. ΒΕΛΟΥΔΗ, (Αφ)ελληνισμός, Ελευθεροτυπία
H «πατρική διδασκαλία» του Χ. ΓΙΑΝΝΑΡΑ, Του Σπύρου Κουτρούλη
Ο Γιανναράς ζει, ο Ελληνισμός καλά κρατεί, Γιάννης Η. Χάρης
metotoufekikaitilyra.wordpress.com
Ένσταση για το άρθρο του Χρήστου Γιανναρά
Περιοδικό Ρεσάλτο
phorum.gr


Τι έλεγε το παπαδαριό στο 1ο πανελλήνιο συνέδριο ορθοδοξίας, 25-27 Μαίου 2003 με αναφορά στα "φαινόμενα νεοειδωλολατρίας".
"Η πραγματική άλωση άρχισε το 1821"
"Θα την απέτρεπαν την επανάσταση οι πατέρες της εκκλησίας..."


Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Κυριακή, 25 Οκτωβρίου 2009

Τι εννοούσε ο Ιησούς στην παραβολή των "10 δούλων";

Αν και όπως είχε πει ο ίδιος ο Χριστός τις παραβολές τις λέμε για να μην καταλαβαίνουν οι απέξω, μήπως και πιστέψουν και "σωθούν" και αυτοί...

Κατα Μάρκον Δ' 10-12
10 Ὃτε δὲ ἐγένετο κατὰ μόνας, ἠρώτησαν αὐτὸν οἱ περὶ αὐτὸν σὺν τοῖς δώδεκα τὴν παραβολήν. 11 καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς· Ὑμῖν δέδοται γνῶναι τὰ μυστήρια τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ· ἐκείνοις δὲ τοῖς ἔξω ἐν παραβολαῖς τὰ πάντα γίνεται, 12 ἵνα βλέποντες βλέπωσι καὶ μὴ ἴδωσι, καὶ ἀκούοντες ἀκούωσι καὶ μὴ συνιῶσι, μήποτε ἐπιστρέψωσι καὶ ἀφεθῇ αὐτοῖς τὰ ἁμαρτήματα.


Γιατί παραβολές;
10Kι όταν πια έμεινε μόνος, τον ρώτησαν αυτοί που αποτελούσαν το στενό του περιβάλλον μαζί με τους δώδεκα για την παραβολή. 11Kι εκείνος τους εξηγούσε: "Σε σας έχει δοθεί το προνόμιο να γνωρίσετε τα μυστήρια της βασιλείας του Θεού, ενώ σ' εκείνους που είναι έξω, όλα παρουσιάζονται με παραβολές 12έτσι ώστε, έχοντας την όρασή τους να βλέπουν αλλά να μην αντιλαμβάνονται, κι έχοντας την ακοή τους ν' ακούνε αλλά να μην καταλαβαίνουν, μήπως και επιστρέψουν και τους συγχωρηθούν οι αμαρτίες".


αναφέρουμε εδώ μια ενδιαφέρουσα παραβολή :)

Κατά Λουκάν Ευαγγέλιο (κεφ. 19) Oι δέκα δούλοι
...
12 εἶπεν οὖν· Ἄνθρωπός τις εὐγενὴς ἐπορεύθη εἰς χώραν μακρὰν λαβεῖν ἑαυτῷ βασιλείαν καὶ ὑποστρέψαι. 13 καλέσας δὲ δέκα δούλους ἑαυτοῦ ἔδωκεν αὐτοῖς δέκα μνᾶς καὶ εἶπε πρὸς αὐτούς· πραγματεύσασθε ἐν ᾧ ἔρχομαι. 14 οἱ δὲ πολῖται αὐτοῦ ἐμίσουν αὐτόν, καὶ ἀπέστειλαν πρεσβείαν ὀπίσω αὐτοῦ λέγοντες· οὐ θέλομεν τοῦτον βασιλεῦσαι ἐφ' ἡμᾶς. 15 καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἐπανελθεῖν αὐτὸν λαβόντα τὴν βασιλείαν, καὶ εἶπε φωνηθῆναι αὐτῷ τοὺς δούλους τούτους οἷς ἔδωκε τὸ ἀργύριον, ἵνα ἐπιγνῷ τίς τί διεπραγματεύσατο. 16 παρεγένετο δὲ ὁ πρῶτος λέγων· κύριε, ἡ μνᾶ σου προσειργάσατο δέκα μνᾶς. 17 καὶ εἶπεν αὐτῷ· εὖ, ἀγαθὲ δοῦλε! ὅτι ἐν ἐλαχίστῳ πιστὸς ἐγένου, ἴσθι ἐξουσίαν ἔχων ἐπάνω δέκα πόλεων. 18 καὶ ἦλθεν ὁ δεύτερος λέγων· κύριε, ἡ μνᾶ σου, ἐποίησε πέντε μνᾶς. 19 εἶπε δὲ καὶ τούτῳ· καὶ σὺ γίνου ἐπάνω πέντε πόλεων. 20 καὶ ἕτερος ἦλθε λέγων· κύριε, ἰδοὺ ἡ μνᾶ σου, ἣν εἶχον ἀποκειμένην ἐν σουδαρίῳ. 21 ἐφοβούμην γάρ σε, ὅτι ἄνθρωπος αὐστηρὸς εἶ· αἴρεις ὃ οὐκ ἔθηκας, καὶ θερίζεις ὃ οὐκ ἔσπειρας, καὶ συνάγεις ὅθεν οὐ διεσκόρπισας. 22 λέγει αὐτῷ· ἐκ τοῦ στόματός σου κρινῶ σε, πονηρὲ δοῦλε. ᾔδεις ὅτι ἄνθρωπος αὐστηρός εἰμι ἐγὼ, αἴρων ὃ οὐκ ἔθηκα, καὶ θερίζων ὃ οὐκ ἔσπειρα καὶ συνάγων ὅθεν οὐ διεσκόρπισα. 23 καὶ διατί οὐκ ἔδωκας τὸ ἀργύριόν μου ἐπὶ τὴν τράπεζαν, καὶ ἐγὼ ἐλθὼν σὺν τόκῳ ἂν ἔπραξα αὐτὸ; 24 καὶ τοῖς παρεστῶσιν εἶπεν· ἄρατε ἀπ' αὐτοῦ τὴν μνᾶν καὶ δότε τῷ τὰς δέκα μνᾶς ἔχοντι. 25 καὶ εἶπον αὐτῷ· κύριε, ἔχει δέκα μνᾶς. 26 λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι παντὶ τῷ ἔχοντι δοθήσεται, ἀπὸ δὲ τοῦ μὴ ἔχοντος καὶ ὃ ἔχει ἀρθήσεται ἀπ' αὐτοῦ. 27 πλὴν τοὺς ἐχθρούς μου ἐκείνους, τοὺς μὴ θελήσαντάς με βασιλεῦσαι ἐπ' αὐτοὺς, ἀγάγετε ὧδε καὶ κατασφάξατε αὐτοὺς ἔμπροσθέν μου.
Βικιθήκη
...
Oι δέκα δούλοι
(Mτ 25:14-30)
11Kι ενώ αυτοί τα άκουγαν αυτά, συνέχισε ο Iησούς και τους είπε μια παραβολή, επειδή βρισκόταν κιόλας κοντά στην Iερουσαλήμ κι αυτοί νόμιζαν πως η βασιλεία του Θεού πρόκειται να εμφανιστεί από τη μια στιγμή στην άλλη. 12Eίπε λοιπόν: Ένας άρχοντας πήγε σε τόπο μακρινό για να στεφθεί βασιλιάς και να επιστρέψει. 13Έτσι, πριν φύγει, κάλεσε δέκα δούλους του, τους έδωσε δέκα μνες και τους είπε: Eμπορευτείτε τα χρήματα αυτά, μέχρι που να γυρίσω πίσω. 14Όμως οι συμπολίτες του τον μισούσαν κι έστειλαν κατόπι του αντιπροσωπεία για να πουν: Δεν τον θέλουμε αυτόν για βασιλιά μας. 15Tελικά, όμως, αυτός γύρισε πίσω στεμμένος βασιλιάς. Tότε φώναξε τους δούλους εκείνους, στους οποίους είχε δώσει τα χρήματα, για να μάθει πώς τα εμπορεύτηκε ο καθένας τους. 16Παρουσιάστηκε, λοιπόν, ο πρώτος και είπε: Kύριε, η μνα σου απέφερε άλλες δέκα μνες. 17Kι ο βασιλιάς του είπε: Eύγε, δούλε αγαθέ! Eπειδή στο λίγο στάθηκες πιστός, έχε εξουσία πάνω σε δέκα πολιτείες. 18Kατόπιν ήρθε ο δεύτερος και είπε: Kύριε, η μνα σου κέρδισε πέντε μνες. 19Eίπε και σ' αυτόν: Aνάλαβε κι εσύ τη διακυβέρνηση πέντε πολιτειών. 20Ήρθε κι ένας άλλος και είπε: Kύριε, ορίστε η μνα σου, που την είχα φυλαγμένη ξεχωριστά σ' ένα μαντίλι, 21γιατί σε φοβόμουν επειδή είσαι άνθρωπος σκληρός. Παίρνεις εκείνο που δεν τοποθέτησες και θερίζεις εκείνο που δεν έσπειρες. 22Tου λέει τότε ο βασιλιάς: Aπό τα ίδια σου τα λόγια θα σε κρίνω, δούλε πονηρέ! Ήξερες πως είμαι άνθρωπος σκληρός και παίρνω εκείνο που δεν τοποθέτησα και θερίζω εκείνο που δεν έσπειρα. 23Γιατί, λοιπόν, δεν κατέθεσες τα χρήματά μου στην τράπεζα, ώστε, σαν γυρίσω να τα εισπράξω με τόκο; 24Kατόπιν είπε σ' εκείνους που ήταν εκεί: Πάρτε απ' αυτόν τη μνα και δώστε την σ' εκείνον που έχει τις δέκα μνες. 25Tου είπαν τότε εκείνοι: Kύριε, έχει ήδη δέκα μνες! 26Kι απάντησε: Πραγματικά σας λέω, στον καθένα που έχει, θα δοθεί. Eνώ από εκείνον που δεν έχει, κι εκείνο που του έχει δοθεί, θα αφαιρεθεί απ' αυτόν. 27Kι όσο για τους εχθρούς μου εκείνους, που δε με θέλησαν για βασιλιά τους, φέρτε τους εδώ και σφάξτε τους μπροστά μου.
jesuslovesyou.gr

Απόσπασμα: (2'50"" - 6'20")



http://www.phorum.gr/viewtopic.php?f=8&t=166825


Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Πόσο αγαπούσε ο Χριστούλης τους Έλληνες... γουτσου γουτσου

Πώς παρομοιάζει τους Έλληνες ο Ιησούς;
α. Ως αενάως φιλοσοφούντες.
β. Ως ευλογημένο λαό.
γ. Ως αγαπημένους του υιού του Θεού.
δ. Ως σκυλιά, που δεν αξίζουν να τρώνε ούτε τα ψίχουλα, που πέφτουν κάτω από το τραπέζι των κυρίων τους, των εβραίων.

Η σωστή απάντηση είναι η "δ" (ως σκυλιά, που δεν αξίζουν να τρώνε ούτε τα ψίχουλα, που πέφτουν κάτω από το τραπέζι των κυρίων τους, των εβραίων.)
Μάρκ., ζ΄ 26-27: «Ἡ δὲ γυνὴ ἦν ῾Ελληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει· καὶ ἠρώτα αὐτὸν ἵνα τὸ δαιμόνιον ἐκβάλῃ ἐκ τῆς θυγατρὸς αὐτῆς. Ὁ δὲ ᾿Ιησοῦς εἶπεν αὐτῇ· ἄφες πρῶτον χορτασθῆναι τὰ τέκνα· οὐ γάρ ἐστι καλὸν λαβεῖν τὸν ἄρτον τῶν τέκνων καὶ τοῖς κυναρίοις βαλεῖν».
Ματθ., ιε΄ 24-26: «Ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν· οὐκ ἀπεστάλην εἰ μὴ εἰς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴκου ᾿Ισραήλ. Ἡ δὲ ἐλθοῦσα προσεκύνησεν αὐτῷ λέγουσα· Κύριε, βοήθει μοι, ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν· οὐκ ἔστι καλὸν λαβεῖν τὸν ἄρτον τῶν τέκνων καὶ βαλεῖν τοῖς κυναρίοις».

Κατά Μάρκον (7ο κεφ.)
...
24 Καὶ ἐκεῖθεν ἀναστὰς ἀπῆλθεν εἰς τὰ μεθόρια Τύρου καὶ Σιδῶνος. καὶ εἰσελθὼν εἰς οἰκίαν οὐδένα ἤθελε γνῶναι, καὶ οὐκ ἠδυνήθη λαθεῖν. 25 ἀκούσασα γὰρ γυνὴ περὶ αὐτοῦ, ἧς εἶχε τὸ θυγάτριον αὐτῆς πνεῦμα ἀκάθαρτον, ἐλθοῦσα προσέπεσε πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ· 26 ἡ δὲ γυνὴ ἦν Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει· καὶ ἠρώτα αὐτὸν ἵνα τὸ δαιμόνιον ἐκβάλῃ ἐκ τῆς θυγατρὸς αὐτῆς. 27 ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῇ· Ἄφες πρῶτον χορτασθῆναι τὰ τέκνα· οὐ γάρ ἐστι καλὸν λαβεῖν τὸν ἄρτον τῶν τέκνων καὶ τοῖς κυναρίοις βαλεῖν. 28 ἡ δὲ ἀπεκρίθη καὶ λέγει αὐτῷ· Ναί, Κύριε· καὶ τὰ κυνάρια ὑποκάτω τῆς τραπέζης ἐσθίουσιν ἀπὸ τῶν ψιχίων τῶν παιδίων. 29 καὶ εἶπεν αὐτῇ· Διὰ τοῦτον τὸν λόγον ὕπαγε· ἐξελήλυθε τὸ δαιμόνιον ἐκ τῆς θυγατρός σου. 30 καὶ ἀπελθοῦσα εἰς τὸν οἶκον αὐτῆς εὗρε τὸ παιδίον βεβλημένον ἐπὶ τὴν κλίνην καὶ τὸ δαιμόνιον ἐξεληλυθός.


H πίστη μιας ειδωλολάτρισσας και η θεραπεία της κόρης της (Mτ 15:21-28)
24Σηκώθηκε έπειτα από εκεί και πήγε στην περιοχή της Tύρου και της Σιδώνας, όπου μπήκε σ' ένα σπίτι, πράγμα που δεν ήθελε να το μάθει κανένας, αλλά δεν μπόρεσε να ξεφύγει. 25Γιατί άκουσε γι' αυτόν μια γυναίκα, που το κοριτσάκι της κατεχόταν από δαιμονικό πνεύμα, και ήρθε και έπεσε μπροστά στα πόδια του. - 26και ήταν η γυναίκα αυτή Eλληνίδα από τη Συροφοινίκη - και τον παρακαλούσε να βγάλει το δαιμόνιο από την κόρη της. 27Mα ο Iησούς της είπε: ’σε να χορτάσουν πρώτα τα παιδιά, γιατί δεν είναι σωστό να πάρει κανείς το ψωμί των παιδιών του και να το ρίξει στα σκυλιά. 28Kι αποκρίθηκε εκείνη: Nαι, Kύριε, όμως και τα σκυλιά τρώνε κάτω από το τραπέζι από τα ψίχουλα των παιδιών :o . 29Tότε της είπε: Γι' αυτόν τον λόγο που είπες, πήγαινε. Έχει κιόλας βγει το δαιμόνιο από την κόρη σου. 30Kι όταν πήγε στο σπίτι της, βρήκε το παιδί ξαπλωμένο στο κρεβάτι κι απαλλαγμένο από το δαιμόνιο.


Το ίδιο περιστατικό...
Κατά Ματθαίον (κεφ. ιε')
Καὶ ἐξελθὼν ἐκεῖθεν ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη Τύρου καὶ Σιδῶνος. 22 καὶ ἰδοὺ γυνὴ Χαναναία ἀπὸ τῶν ὁρίων ἐκείνων ἐξελθοῦσα ἔκραζεν λέγουσα, Ἐλέησόν με, κύριε, υἱὸς Δαυίδ· ἡ θυγάτηρ μου κακῶς δαιμονίζεται. 23 ὁ δὲ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῇ λόγον. καὶ προσελθόντες οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἠρώτουν αὐτὸν λέγοντες, Ἀπόλυσον αὐτήν, ὅτι κράζει ὄπισθεν ἡμῶν. 24 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν, Οὐκ ἀπεστάλην εἰ μὴ εἰς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴκου Ἰσραήλ. 25 ἡ δὲ ἐλθοῦσα προσεκύνει αὐτῷ λέγουσα, Κύριε, βοήθει μοι. 26 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν, Οὐκ ἔστιν καλὸν λαβεῖν τὸν ἄρτον τῶν τέκνων καὶ βαλεῖν τοῖς κυναρίοις. 27 ἡ δὲ εἶπεν, Ναί, κύριε, καὶ γὰρ τὰ κυνάρια ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων τῶν πιπτόντων ἀπὸ τῆς τραπέζης τῶν κυρίων αὐτῶν. 28 τότε ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῇ, Ὦ γύναι, μεγάλη σου ἡ πίστις· γενηθήτω σοι ὡς θέλεις. καὶ ἰάθη ἡ θυγάτηρ αὐτῆς ἀπὸ τῆς ὥρας ἐκείνης.


H πίστη μιας Xαναναίας και η θεραπεία της κόρης της(Mκ 7:24-30)
21Bγήκε κατόπιν από εκεί ο Iησούς και αναχώρησε στα μέρη της Tύρου και της Σιδώνας. 22Eμφανίστηκε τότε μια Xαναναία γυναίκα, που βγήκε από την περιοχή εκείνη, και είπε κραυγάζοντας: Eλέησέ με, Kύριε, Γιε του Δαβίδ. H θυγατέρα μου δαιμονίζεται άσχημα :D . 23Eκείνος όμως δεν της αποκρίθηκε ούτε λέξη. Tον πλησίασαν τότε οι μαθητές του και τον παρακαλούσαν λέγοντας: Aπομάκρυνέ την, γιατί μας ακολουθεί φωνάζοντας. 24Kι εκείνος αποκρίθηκε: Δε στάλθηκα, παρά μονάχα για τα χαμένα πρόβατα του λαού Iσραήλ.
25Eκείνη όμως ήρθε και τον προσκυνούσε λέγοντας: Kύριε, βοήθα με. 26Aλλ' εκείνος της αποκρίθηκε: Δεν είναι σωστό να πάρει κανείς το ψωμί των παιδιών του και να το πετάξει στα σκυλιά. 27Tότε εκείνη του είπε: Nαι, Kύριε, αλλά και τα σκυλιά θρέφονται από τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των αφεντικών τους. 28Tότε ο Iησούς της αποκρίθηκε: Γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου! Nα γίνει αυτό που θέλεις. Kαι γιατρεύτηκε η κόρη της την ώρα εκείνη.


Το ότι η λέξη "Ελληνίδα" αναφέρεται στο θρήσκευμα και όχι στο γένος είναι η αναμενόμενη απάντηση. Υπάρχει και η ένσταση όμως ότι στα μέρη αυτά μεταξύ Γαλιλαίας και Τυρου-Σιδώνας βρισκόταν η περιοχή της Δεκάπολης (10 ελληνικές πόλεις). Αλλά έστω ότι δεχόμαστε αυτήν την εξήγηση: "Έλληνας-Ελληνίδα" στην Κ.Δ. είναι κάποιος/α κατά το έθος. Η συγκεκριμένη γυναίκα ήταν κατα το γένος Συροφοινίκισσα ή Χαναναία. Είναι εκτός του οίκου του Ισραήλ, των παιδιών του Ιησού. Υπάρχουν στην Κ.Δ. και Ελληνες το γένος ή μόνο το έθος; Είναι δυνατό κάποιος Έλληνας το έθος να πηγαίνει να προσκυνήσει στην Ιερουσαλήμ το εβραικό Πάσχα;;; Οπως φαίνεται στο άλλο "ελληνικό" χωρίο στο κατά Ιωάννη 12, 20-23.

20 Ἦσαν δὲ τινες Ἕλληνες ἐκ τῶν ἀναβαινόντων ἵνα προσκυνήσωσιν ἐν τῇ ἑορτῇ. 21 οὗτοι οὖν προσῆλθον Φιλίππῳ τῷ ἀπὸ Βηθσαϊδὰ τῆς Γαλιλαίας, καὶ ἠρώτων αὐτὸν λέγοντες· Κύριε, θέλομεν τὸν Ἰησοῦν ἰδεῖν. 22 ἔρχεται Φίλιππος καὶ λέγει τῷ Ἀνδρέᾳ, καὶ πάλιν Ἀνδρέας καὶ Φίλιππος καὶ λέγουσι τῷ Ἰησοῦ· 23 ὁ δὲ Ἰησοῦς ἀπεκρίνατο αὐτοῖς λέγων· Ἐλήλυθεν ἡ ὥρα ἵνα δοξασθῇ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου. 24 ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐὰν μὴ ὁ κόκκος τοῦ σίτου πεσὼν εἰς τὴν γῆν ἀποθάνῃ, αὐτὸς μόνος μένει· ἐὰν δὲ ἀποθάνῃ, πολὺν καρπὸν φέρει. 25 ὁ φιλῶν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἀπολέσει αὐτήν, καὶ ὁ μισῶν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἐν τῷ κόσμῳ τούτῳ, εἰς ζωὴν αἰώνιον φυλάξει αὐτήν. 26 ἐὰν ἐμοί διακονῇ τις, ἐμοὶ ἀκολουθείτω, καὶ ὅπου εἰμὶ ἐγὼ, ἐκεῖ καὶ ὁ διάκονος ὁ ἐμὸς ἔσται· καὶ ἐάν τις ἐμοὶ διακονῇ, τιμήσει αὐτὸν ὁ πατήρ.


20Aνάμεσα σ' εκείνους που πήγαιναν να προσκυνήσουν στη γιορτή, ήταν και μερικοί Έλληνες. 21Aυτοί, λοιπόν, ήρθαν στο Φίλιππο, που καταγόταν από τη Bησθαϊδά της Γαλιλαίας, και τον παρακάλεσαν λέγοντας: "Kύριε, θέλουμε να δούμε τον Iησού". 22Έρχεται ο Φίλιππος και το λέει στον Aνδρέα και κατόπιν ο Aνδρέας μαζί με τον Φίλιππο το λένε στον Iησού. 23Aποκρίθηκε τότε ο Iησούς λέγοντάς τους: "Έχει έρθει πια η ώρα να δοξαστεί ο Γιος του Aνθρώπου. 24H αλήθεια είναι, και σας το τονίζω, πως αν ο σπόρος του σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μόνο αυτός μένει. Aν όμως πεθάνει, παράγει καρπό πολύ. 25Όποιος αγαπάει τη ζωή του, θα τη χάσει. Mα όποιος απαρνιέται τη ζωή του στον κόσμο τούτο, αυτός θα τη διαφυλάξει για την αιώνια ζωή. 26Aν κάποιος θέλει να υπηρετεί εμένα, εμένα ν' ακολουθεί. Kαι όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι κι ο υπηρέτης ο δικός μου. Kι αν κανείς υπηρετεί εμένα, αυτόν θα τον τιμήσει ο Πατέρας.


Τι καταλαβαίνω εγώ από αυτά... τους Έλληνες κατά το έθος ή το γένος (αδιάφορο), τους θέλει η Εκκλησία - μέσα από τα λόγια του Χριστού - να προσκυνούν και να δοξάζουν τον Θεό και τα Ιεροσόλυμα και από επάνω να αυτοεξευτελίζονται κιόλας... ναι είμαστε κοπρόσκυλα δώσε μας και μας ένα ψιχουλάκι...

http://www.phorum.gr/viewtopic.php?f=8&t=166828

Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Τρίτη, 20 Οκτωβρίου 2009

Δεκαπέντε ημέραι εις την Αλβανίαν, 1931

Όπως είναι γνωστό, στη δεκαετία του '30, το πνεύμα συνεννόησης και οι επαφές ανάμεσα στους βαλκανικούς λαούς εντάθηκαν και πύκνωσαν όσο ποτέ άλλοτε. Στο πλαίσιο της συνένωσης της Ευρώπης ("Πανευρώπη") τα Βαλκάνια σχεδιάζονταν να αποτελέσουν μια ιδιαίτερη ενότητα. Οι Βαλκανικές Συνδιασκέψεις, που οργανώθηκαν να γίνονται κάθε χρόνο σε μια βαλκανική πρωτεύουσα από το 1930, ενεργοποίησαν μια σειρά άλλες εκδηλώσεις, που στόχευαν στη στενότερη προσέγγιση των λαών της Βαλκανικής. Ενθουσιώδεις θιασώτες της γαλλικής κυρίως αυτής πολιτικής, όπως είναι γνωστό, υπήρξαν ο Αλ. Παπαναστασίου και ο Ελ. Βενιζέλος.
Μετά την πρώτη Συνδιάσκεψη στην Αθήνα, για την περαιτέρω καλλιέργεια του πνεύματος της συνεργασίας, οργανώθηκε στα Τίρανα το Συνέδριο των Βαλκανικών οργανισμών αυτοδιοικήσεως.
Η Ένωση των Δήμων της Ελλάδος, με πρόεδρο τον Δήμαρχο Αθηνών Σ. Μερκούρη, όρισε ως εκπρόσωπο ανάμεσα σε άλλους τον γνωστό συγγραφέα ταξιδιωτικών κυρίως βιβλίων και άρθρων Γ.Π. Παρασκευόπουλο (πρόσφατα ανατυπώθηκε το βιβλίο του |Η Μεγάλη Ελλάς Περιηγήσεις ανά την Ρωσσίαν, Ρουμανίαν, Βουλγαρίαν, Σερβίαν, Τουρκίαν, Μακεδονίαν...|, 1898). Για τον δημοτικό σύμβουλο Αθηναίων η αποστολή στην Αλβανία δεν ήταν απλώς ένα υπηρεσιακό καθήκον. Η αρβανίτικη καταγωγή του προσέδωσε ιδιαίτερη σημασία στο ταξίδι αυτό, αφού είχε για πρώτη φορά την ευκαιρία να επικοινωνήσει με αλβανούς παράγοντες και απλούς πολίτες στη μητρική του γλώσσα ?απόδειξη ότι κατέγραψε τις εντυπώσεις του "ζωηρά κάπως χρωματισμένας" στο βιβλίο του |Δεκαπέντε ημέραι εις την Αλβανίαν| (Αθήναι 1931). Από αυτή την άποψη ο Παρασκευόπουλος αποτελεί ενδιαφέρουσα περίπτωση έλληνα πολίτη και ενεργού δημόσιου προσώπου, ο οποίος, στο πλαίσιο της φιλελεύθερης πολιτικής του Ελ. Βενιζέλου για την προώθηση της βαλκανικής συνεννόησης, μπορεί να βιώνει την αρβανίτικη καταγωγή του ως δίαυλο επικοινωνίας με τους ομόγλωσσους αλβανούς πολίτες.

Από το βιβλίο του σταχυολογούμε αποσπάσματα, στα οποία αναπαριστώνται οι σχέσεις των διαφόρων θρησκευτικών ομάδων αλβανών (μουσουλμάνων μπεχτασήδων και καθολικών) με τους έλληνες και τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, σχέσεις που μάλλον έχουν λησμονηθεί αλλά, ακόμα περισσότερο, φαντάζουν ως αδιανόητες μετά τις σημερινές εξελίξεις: Από τον σημαιοστόλιστο τεκέ των μπεκτασήδων στην Κρόγια, αδιάψευστη έκφραση της βαλκανικής εκδοχής του ανεκτικού και μετριοπαθούς Ισλάμ, μέχρι τον φραγκισκανό ιερέα, δάσκαλο και μεταφραστή των Ομηρικών επών στη Σκόδρα, σχηματίζουμε μια ιδέα για τη σημασία των φιλελεύθερων πολιτικών του Μεσοπολέμου, οι οποίες προώθησαν τη βαλκανική συνεννόηση και προσέγγιση αλλά, καθώς αυτή δεν στέριωσε κι ούτε διευρύνθηκε, παραμένει ακόμα σήμερα ως κοινωνικο-πολιτικό αίτημα.

Αγγελική Κωνσταντακοπούλου

Η Αλβανική επιτροπή μάς ωδήγησεν εις την μίαν ώραν απέχουσαν από τα Τίρανα ιστορικήν Κρόγιαν, όπου υψώθη το πρώτον η σημαία της ανεξαρτησίας από τον εθνικόν των Αλβανών ήρωα, τον Σκεντέρμπεην. Ιδού το φρούριον επί υψηλού βουνού, εις την πλαγιάν του οποίου υπήρχε το ομώνυμον χωρίον, η Κρόγια, όπου και εγεννήθη ο Σκεντέρμπεης, Γεώργιος Καστριώτης. Εκείθεν κατήλθομεν εις τον περίφημον Τεκέν της Κρόγιας.

Όπως οι Έλληνες έχωμεν τα μοναστήρια και οι Τουρκαλβανοί έχουν τους τεκέδες. Μας εδέχθη ο ηγούμενος (μπαμπάς), ένας γλυκύτατος γέρων, με τους μοναχούς του, ο Φασίτ Μεχμέτ. Είναι μία αίρεσις μουσουλμανική, η των Μπεχτασήδων (Δερβίσηδων) λεγομένη. Αφανάτιστοι, πράοι, φιλάνθρωποι. Φορούν επιμήκεις λευκές πουκαμίσες και ένα κυλινδρικό καλυμαύκι με χρωματιστές ταινίες μεταξωτές. Ο γέρων ηγούμενος ωμιλούσε πέντε-έξ γλώσσες: τουρκικά, αλβανικά, βουλγαρικά, σερβικά, ρουμανικά και ολίγον την ελληνικήν. Φαντάζεσθε τι επιδρομαί έγιναν εκείθεν διά μέσου των αιώνων, διά να ομιλή ο αγράμματος, αλλά άκακος γέρων ηγούμενος, τόσες γλώσσες. Εις τον περίβολον της πλουσίας άλλως μονής είδομεν αιωνόβιον πανύψηλον και πολύκλαδον δένδρον, τον κορμόν του οποίου αμφιβάλλω αν θα αγκαλιάζουν έξ άνδρες. Κάτι το υπερφυσικόν.

Ο Τεκές ήτο σημαιοστόλιστος και η Ελληνική σημαία ήτο δίπλα εις την Αλβανικήν, μέσω των άλλων σημαιών των Βαλκανικών Κρατών. Μας εξήγησε την ιστορίαν του Τεκέ, ιδρυθέντος τω 1796 υπό του Μπαμπά Μίμη και τα της ιδρύσεως του Τάγματος των Μπεκτασήδων υπό του σεϊχη Χατζή Μπεκτάς επί σουλτάνου Οσμάν παρά την Αμάσειαν. Οι Μπεκτασήδες διακρίνονται διά το φιλελεύθερον πνεύμα της θρησκείας των, την προς τους Χριστιανούς ανοχήν και το φιλόξενον αυτών. Κέντρον αυτών είναι η εν Καππαδοκία κωμόπολις Κιρ Σεϊρ, ένθα υπάρχει μέγα μοναστήριον αυτών και ξενών διά τους οδοιπόρους. Εις το Τάγμα τούτο εκαυχάτο ότι ανήκε και ο Αλή πασσάς των Ιωαννίνων. Τεκέδες Μπεκτασήδων είναι εις την Αλβανίαν αρκετοί και δύο πλησίον του Αργυροκάστρου.

Εις τον Τεκέν της Κρόγιας έγινε μία συζήτησις υπό των αντιπροσώπων των Κρατών διά την Βαλκανικήν ένωσιν και κατά το πλούσιον πρόγευμα εις την σάλαν του Τεκέ, όπου τελούν τα συμπόσια και τας εορτάς των οι Μπεκτασήδες, ο Μεχμέτ Μπέης Κινίτσα μας έκαμε μίαν θερμήν πρόποσιν, εις την οποίαν απήντησεν ο δήμαρχος κ. Ευαγγελάτος ποιήσας ευλαβή σπονδήν υπέρ της μνήμης του Γεωργίου Καστριώτου, Σκενδέρμπεη, και ο δόκτωρ Πετκώφ εκπρόσωπος της Βουλγαρίας. Οι Δερβίσηδες ?μάς υπηρετούν οι ίδιοι? με κατάλευκες στολές μας παρέθεσαν εις το πρόγευμα ποικίλα φαγητά και τριών ειδών κρασιά.

Περιττόν κρίνω να προσθέσω ότι η φιλοξενία εις τον τεκέν αυτόν ήτο όντως ηγεμονική. Και τα εδώδιμα όλα του μοναστηριού, ως και το κρασί, δώδεκα ετών, με ποικιλίαν γλυκυσμάτων, πράγμα που ενθουσίασε τους φιλοξενουμένους Βουλγάρους, Τούρκους και Έλληνας αντιπροσώπους, οι οποίοι δεν εγνωρίζαμεν πώς να ευχαριστήσωμεν τους αγαθούς αυτούς μοναχούς.



Μετά την Κρόγιαν επανήλθομεν εις Τίρανα και την επομένην διεπεραιώθημεν μετά τετράωρον επ' αυτοκινήτου διαδρομήν εις μίαν μεγάλην και εξακουστήν Αλβανικήν πόλιν, την Σκόδραν (Σκούταρι), συνοδευόμενοι από τους βουλευτάς κ.κ. Παπαπάνον και Σικιέλ Σερεγκή, τον διευθυντήν της "Όρα" [εφημερίδας των Τιράνων] κ. Τ.Δίλον και άλλους. Είναι εκεί η καρδιά της Αρβανιτιάς. Όταν σας λέγουν: "Είμαι Αρβανίτης Σκορδιάνος", εννοούν τον ηρωικόν, τον ανεκφύλιστον, τον αδάμαστον Αρβανίτην. Μεγάλη και ενδιαφέρουσα πόλις η Σκόδρα, περιβαλλομένη από λιμνοθάλασσαν με δύο-τρεις μεγάλας γεφύρας, συνδεούσας το έναντι τμήμα της. Μού ενθύμισεν η Σκόδρα την Βουδαπέστην, την οποίαν τέμνει ο Δούναβις, τηρουμένων, εννοείται, των αναλογιών.

Εις την ακρώρειαν αυτήν της Αλβανίας, όπου παρά την Λαβεάτιδα λίμνην, επί γραφικής θέσεως είναι η παλαιά πόλις της Σκόδρας μας επεφυλάσσετο μία ακόμη ενθουσιώδης διαδήλωσις. Αι αρχαί με επικεφαλής τον Νομάρχην κ. Σίρρι Λεσκοβίκι (άλλοτε επί Τουρκοκρατίας, Νομάρχην Θεσσαλονίκης) και τον Δήμαρχον κ. Σουστέν Ιμίρη, τα σχολεία με τας μουσικάς των και ο λαός με την φιλαρμονικήν και με ελληνικάς και αλβανικάς σημαίας μας υπεδέχθησαν εν συναγερμώ. Οι καθολικοί και οι Μουσουλμάνοι καθώς και οι ορθόδοξοι της Σκόδρας εξεδήλωσαν τα αισθήματά των με ενθουσιώδεις ζητωκραυγάς υπέρ της Ελλάδος και της Ελληνοαλβανικής φιλίας.

...Η ημερησία εν αυτή διαμονή μας απετέλεσε σειράν εμπνεύσεων και συγκινήσεων. Αι αρχαί πάσαι ?νομάρχης, δήμαρχος και άλλοι εκλεκτοί πολίται? μας επιδαψίλευσαν εξαιρετικάς περιποιήσεις. Προηγήθη, φαίνεται, και εκεί η φήμη ότι ομιλούμεν την γλώσσαν των, διά να εύρωμεν τόσην εγκαρδιότητα. ...κατελήξαμεν το απόγευμα εις το Δημαρχείον. Περί τους 40 Σκορδιάνους διανοουμένους, με τον νομάρχην και τον δήμαρχον, επρογευματίσαμεν εις το "Σπίτι της πόλεως". Αντηλλάγησαν αι εγκαρδιώτεραι ευχαί υπέρ της προόδου των δύο αδελφών λαών. Ηυτυχήσαμεν να έχωμεν ομοτράπεζον ένα σοφόν Αλβανόν κληρικόν, τον διευθυντήν της σχολής των Φραγκισκανών, τον πάτερ-Γκιόργκι Φίτσι, θα έλεγα τον μεγαλύτερον Αλβανόν διανοούμενον, συγγραφέα, παιδαγωγόν, πολιτισμένον, εθνικόν ποιητήν.



Αίφνης, κατά τας διαχυτικωτέρας στιγμάς, ακούομεν σάλπιγγας να σαλπίζουν, μουσικάς να παιανίζουν. Τι ήσαν; Μαθηταί και μαθήτριαι κατά σχολάς και κατά τάξεις ήρχοντο να παρελάσουν προ ημών, σταθμεύσαντες προ του Δημαρχείου. Εις τας χιλιάδας των μαθητών προστίθενται και χιλιάδες κατοίκων. Ήτο πράγματι ένας συναγερμός ολοκλήρου της πόλεως.

Κατά το πρόγευμα εχαιρέτισεν ημάς εγκαρδιώτατα ο Δήμαρχος Αλβανιστί, ένας μορφωμένος νέος Γαλλιστί, ο υποφαινόμενος Αλβανιστί και ο πάτερ Γκιόργκι επίσης Αλβανιστί.

Ζητώ την άδειαν να απευθύνω ολίγα λόγια εις τα παιδιά και εξελθών εις τον εξώστην μετά του δημάρχου Μεσολογγίου κ. Ευαγγελάτου χαιρετίζω τους Σκορδιάνους εις γλώσσαν Αλβανικήν, ως εξής περίπου:

-Νεολαία Αλβανική (Ντιελμιρί Σκιπετάρ). Σας φέρνομεν χαιρετισμούς από την πρωτεύουσαν του Ελληνισμού, από τας Αθήνας, και από άλλην ένδοξον πόλιν, από το ιστορικόν Μεσολόγγι. (Ζητοκραυγαί: Ρόνι Γκρετσία! Ζήτω η Ελλάς!). Είμεθα γοητευμένοι από την ανά την ωραίαν πατρίδα σας περιοδείαν μας, από τας προόδους που βλέπομεν, από την αγάπην που μας δείχνετε. Σεις, προσφιλής νεολαία, αποτελείτε την ελπίδα, το μέλλον της Αλβανικής φυλής. ...Ξέρετε όλοι σας ότι Έλληνες και Αλβανοί είμεθα αδέρφια. Έχουμε κοινήν καταγωγήν. Σας συγχαίρω που έχετε ένα σοφόν και ενθουσιώδη διδάσκαλον, τον πάτερ-Γκιόργκι, που αγωνίζεται πώς να σάς μορφώση και να σάς διαπαιδαγωγήση. ...Μιμηθήτε τον σοφόν διδάσκαλόν σας που μεταφράζει τον Όμηρον, τους Έλληνας συγγραφείς αυτούς που έδωκαν τα φώτα εις όλην την ανθρωπότητα. ...Να είσθε αφωσιωμένοι, πιστοί εις την πατρίδα σας. Αλλά ν' αγαπάτε και την Ελλάδα, χώραν αδελφικήν και ομαίμονα. ...Ζήτω η Αλβανική νεολαία! Ζήτω ο βασιλεύς Ζώγου!

Βροντώδεις ζητωκραυγαί αντήχησαν: Ρόνι Γκρέτσια!...


Εκ του Δημαρχείου, συνοδευόμενοι υπό του λαού, επεσκέφθημεν την σχολήν των θηλέων των Φραγκισκανών, πτωχήν τους πόρους αλλά πλουσίαν από μορφωτικής αποδόσεως. ...Ο πατήρ Γκιόργκι μας προσκαλεί να καθήσωμεν. Εις το βάθος της αιθούσης ανοίγεται του μικρού θεάτρου της σχολής η αυλαία και εμφανίζονται λευκόπεπλοι πεντήκοντα μαθήτριαι, φέρουσαι αμφιέσεις αρχαίων Ελληνίδων και κόμμωσιν αρχαϊκήν και ανθοφορούσαι ήρχισαν, με συνοδείαν αρμονίου, ανακρούοντος ρυθμόν κλασικής μουσικής, χορεύουσαι πλαστικούς Ελληνικούς χορούς. Αι Αλβανίδες μαθήτριαι της Σκόδρας εξετέλουν την |"Ιφιγένειαν εν Ταύροις"|!

|Δεκαπέντε ημέραι εις την Αλβανίαν|, 1931

Πηγή
Εφημερίδα Αυγή
Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Εβλιά Τσελεμπί: Περιγραφή Μανιατών, Τσακώνων και Σφακιανών

Από το οδοιπορικό του κορανομνήμονα Οθωμανού Εβλιγιά Τσελεμπί στην Ελλάδα περί το 1668.
ΑΝΑΚΕΦΑΛΑΙΩΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΕΛ/ΝΗΣΟ

Ας μάθουν οι φίλοι πως δεν υπάρχει άλλο τέτοιο νησί όμορφο και πλούσιο στην Οθωμανική επικράτεια. Τριακόσια είδη προϊόντων παράγονται εδώ. Τα πρόβατα γεννούν δύο φορές το χρόνο πριν καλά καλά μεγαλώσουν. Τα κορίτσια προτού γίνουν δέκα χρονών γεννούν το πρώτο τους παιδί!! Τα αγόρια ενηλικιώνονται στα δέκα με έντεκα τους χρόνια. Οι συκιές και τα αμπέλια δίνουν ζουμερούς καρπούς επτά φορές το χρόνο. Υπάρχουν άφθονα φρούτα και λαχανικά χειμώνα-καλοκαίρι. Όλοι οι μουσουλμάνοι στην Πελοπόννησο μιλάνε ελληνικά.

Τέσσερις διαφορετικές γλώσσες ομιλούνται στο Μοριά.
1. Στην περιοχή του Μυστρά μιλάνε καθαρά ελληνικά
2. Τα ελληνικά της Μάνης
3. Τα Τσακώνικα κοντά στη Μονεμβασιά
4. Τα αρβανίτικα στο Αίγιο και στα Καλάβρυτα.

Μέσα Μάνη
ΤΟ ΒΙΛΑΕΤΙ ΤΗΣ ΜΑΝΗΣ, ΧΩΡΑ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΠΟΥ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΕΛΕΟΣ

Είναι αληθινά ένας ανελέητος τόπος. Δεν υπάρχουν αμπέλια, περιβόλια, φρούτα και χόρτα. Ο τόπος είναι σκεπασμένος με πέτρες. Δεν υπάρχει καθόλου χώμα.
Το χωριό Βαχός θεωρείται σύνορο της Μέσα Μάνης. Οι κάτοικοι του χωριού μεταφέρουν με τους τουρβάδες τους χώμα από τα γύρω χωριά για να φυτέψουν καλαμπόκι, για το ψωμί που τρώνε. Το κλέβουν αυτό το χώμα.
Είναι μαυριδεροί, κοντοί με μεγάλο κεφάλι, στρογγυλά μάτια, με φωνή σαν του μολοσσού, πεταχτά αυτιά, πυκνά μαύρα μαλλιά, πλατιούς ώμους, λεπτό κορμό, λιγνά μπούτια, πλατιές πατούσες και πηδούν από βράχο σε βράχο σαν τους ψύλλους.
Έχουν τη χριστιανική πίστη, όμως δεν ενδιαφέρονται για αυτήν.

Όσοι ζουν γύρω από τη Μάνη, σκιάζονται όταν βλέπουν αυτωνών τα μούτρα και των παιδιών τους.
Εκτρέφουν μόνο κατσίκια. Τα ρούχα τους είναι φτιαγμένα από το λεπτό και μαύρο μαλλί των κατσικιών.
Στο κεφάλι φορούν μαύρη σκούφια και στα πόδια τους παπούτσια από δέρμα αγελάδας και κατσίκας.
Προμηθεύονται μπαρούτι από τα Κύθηρα και το ανταλλάσσουν με κατσίκια.
Τρέφονται με οποιοδήποτε ζωντανό πετά στον ουρανό, κολυμπά στη θάλασσα, περπατά στο χώμα είτε έχει αίμα, είτε δεν έχει.
Μόνο φίδια, σαρανταποδαρούσες και σκορπιούς δεν τρώνε γιατί δεν τους βρίσκουν στα βουνά τους!!!
Τρώνε ακόμα και τις μέδουσες που δεν έχουν σταγόνα αίμα, ενώ πίνουν το αίμα των προβάτων, των κατσικιών και των άλλων ζώων σαν να ‘ναι νερό!!
ΑΝ ΣΥΝΑΝΤΗΣΟΥΝ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΞΩ ΜΑΝΗ ΠΙΝΟΥΝ ΚΑΙ ΑΥΤΩΝ ΤΟ ΑΙΜΑ!
Και οι Ευρωπαίοι άπιστοι τους φοβούνται.
Τον Ιούλιο, μια φορά το χρόνο πέφτουν τόσα πολλά ορτύκια στα βουνά τους που δεν ξεχωρίζεις τα ορτύκια από τις πέτρες και το χώμα. Χιλιάδες άπιστοι και γυναικόπαιδα τα κυνηγάνε με δίχτυα. Όσα πιάνουν τα βάζουν μέσα στους βράχους, τα πλακώνουν με πέτρες τα αλατίζουν και αυτά παστώνονται μέσα σε έξι μήνες. Σαράντα μέρες και νύχτες πέφτει το κοπάδι με τα πουλιά το μήνα Ιούλιο.
Έτσι τρέφονται οι Μανιάτες το χειμώνα ενώ επίσης τα πουλάνε.
.......
Να που εδώ στη Μάνη υπάρχουν πολλοί μουσουλμάνοι αιχμάλωτοι που τους κρατούν δεμένους με αλυσίδες. Είναι ένας ανηλεής τόπος.
Πιστεύουμε ότι πολλοί από τους μουσουλμάνους αιχμαλώτους των Μανιατών έχουν σταλεί στις άλλες χώρες των απίστων ενώ υπάρχουν εκατοντάδες άλλοι στα χωριά και τους τρώει το μαύρο σκοτάδι. Είναι όμως πολύ δύσκολο να τους πάρει κανείς από τα χέρια τους.
Κάποια φορά οι Ισλαμικές δυνάμεις με τη βοήθεια του Θεού θα καταφέρουν να τους ελευθερώσουν.
.......
Το 1037 (1627-28 σύμφωνα με το χριστιανικό ημερολόγιο) την εποχή του Σουλτάνου Μουράτ Χάν του Δ’, ΟΙ ΜΑΝΙΑΤΕΣ ΑΠΙΣΤΟΙ ΕΙΧΑΝ ΦΤΑΣΕΙ ΝΑ ΛΕΗΛΑΤΟΥΝ ΤΑ ΒΙΛΑΕΤΙΑ ΤΗΣ ΜΑΡΚΑΝΤΟΝΙΑΣ, ΤΟΥ ΚΟΛΩΝΑ, ΤΗΣ ΠΟΛΙΑ, ΤΗΣ ΝΑΠΟΛΗΣ, ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΤΕΣ, ΤΗΣ ΣΙΚΕΛΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΙΣΠΑΝΙΑΣ.
Ήρθαν με το βιός τους να χτυπήσουν και τον Τούρκο αρχιναύαρχο Κοτζά Χαλίλ Πασά. Τότε έσφαξαν χιλιάδες μουσουλμάνους στρατιώτες. Τα οστά των μαρτύρων του Ισλάμ είναι θαμμένα κοντά στο Σιδηρόκαστρο.
.........
ΚΑΘΕ ΧΡΟΝΟ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΠΟΛΕΜΟΥΣ ΣΤΕΛΝΟΝΤΑΙ ΕΔΩ ΩΣ ΠΡΟΣΦΟΡΕΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΑΙΧΜΑΛΩΤΟΙ.. ΔΕΝ ΑΝΗΚΟΥΝ ΣΕ ΚΑΜΙΑ ΘΡΗΣΚΕΙΑ. ΟΥΤΕ ΣΤΟ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ ΟΥΤΕ ΣΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟ ΒΙΛΑΕΤΙ. ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΕΙΔΟΣ ΜΑΓΟΙ. ΟΤΑΝ ΑΙΧΜΑΛΩΤΙΣΟΥΝ ΔΙΚΟΥΣ ΜΑΣ ΤΟΥΣ ΠΟΥΛΟΥΝ ΣΤΟΥΣ ΕΥΡΩΠΑΙΟΥΣ ΚΑΙ ΟΤΑΝ ΑΙΧΜΑΛΩΤΙΣΟΥΝ ΕΥΡΩΠΑΙΟΥΣ ΤΟΥΣ ΠΟΥΛΟΥΝ ΣΕ ΕΜΑΣ. ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΣΤΑ ΑΛΗΘΕΙΑ ΓΙΑ ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΚΑΤΑΡΑΜΕΝΟΥΣ ΑΠΙΣΤΟΥΣ
.........
ΕΙΝΑΙ ΧΕΙΡΟΤΕΡΟΙ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΑ ΓΟΥΡΟΥΝΙΑ. ΣΠΕΡΝΟΥΝ ΑΠΟ ΣΤΕΡΙΑ ΚΑΙ ΘΑΛΑΣΣΑ ΤΟ ΦΟΒΟ ΣΤΟΥΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΥΣ ΤΟΥΣ ΠΙΑΝΟΥΝ ΑΙΧΜΑΛΩΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΔΕΝΟΥΝ ΜΕ ΑΛΥΣΙΔΕΣ. Αρπάζουν τα γυναικόπαιδα των μουσουλμάνων, τα αρνιά τους και τα όμορφα κορίτσια τους. Έχουν πολλά δικά μας κορίτσια και τα κρύβουν καλά. Το χωρίο έχει χίλιους πεντακόσιους άπιστους.
Ο ΘΕΟΣ ΝΑ ΤΙΣ ΠΡΟΣΤΑΤΕΥΕΙ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΚΑΤΑΡΑΜΕΝΟΥΣ.
.........

Τσακωνιά
Είναι μια μεγάλη περιοχή του κατηλικίου της Μονεμβασίας. Εκεί βρίσκονται δέκα χιλιάδες άπιστοι ραγιάδες ‘Έλληνες που ακολουθούν το χριστιανικό νόμο με ένα όμως ιδιαίτερο τυπικό ενώ η γλώσσα τους αποτελεί μια ιδιαίτερη διάλεκτο που δεν μπορεί να την καταλάβει κανείς χωρίς διερμηνέα. Αυτοί εδώ αποτελούν έναν λαό ιδιαίτερο.
ΣΤΑ ΒΟΥΝΑ ΤΟΥΣ ΦΥΤΕΥΟΥΝ ΚΕΧΡΙ ΚΑΙ ΚΑΛΑΜΠΟΚΙ ΑΥΤΟΙ ΟΙ ΚΑΚΟΙ ΑΠΙΣΤΟΙ, ΚΑΚΟΠΟΙΟΙ ΚΑΙ ΤΕΜΠΕΛΗΔΕΣ.
Το κλίμα είναι καλό και τα νερά άφθονα για αυτό και οι άπιστοι είναι πολύ παχιοί, σωματώδεις, ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΙ ΓΙΓΑΝΤΕΣ ΟΜΟΙΟΙ ΜΕ ΤΟ ΘΗΡΙΟ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΑΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣ. ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΙ ΘΑΡΡΑΛΕΟΙ ΚΑΙ ΓΕΡΟΙ.
ΟΙ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΤΟΥΣ ΑΚΟΜΑ ΚΑΙ ΕΓΚΥΕΣ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΦΟΡΤΩΘΟΥΝ ΣΤΟΝ ΩΜΟ ΒΑΡΟΣ 200 ΟΚΑΔΩΝ ΜΕ 2 ΠΑΙΔΙΑ ΣΤΗΝ ΑΓΚΑΛΙΑ ΤΟΥΣ!!
Όσο για τους νέους και τους άντρες είναι γεροί άπιστοι και πολύ δυνατοί και μπορούν να μεταφέρουν βάρος 300 και 400 οκάδες.
Αν πάνε σε άλλες πόλεις και φάνε ψωμί σιταρένιο αρρωσταίνουν για αυτό και κουβαλούν μαζί τους το δικό τους καλαμποκίσιο ψωμί!!
Έχουν ρούχα παράξενα άσπρα με πολλά κρόσσια, πλατιά φτερά και στενά μανίκια.
Άντρες και γυναίκες φορούν άσπρα σαρίκια στο κεφάλι.
Όλα αυτά κάνουν ένα σύνολο απίστευτα κωμικό που βλέποντας τους κανείς μπορεί να πεθάνει από τα γέλια.
Η όψη τους είναι όμοια με των Τατάρων Καλμούκων, το κεφάλι τους σαν τσουκάλι και δόντια σαν της γκαμήλας. Έχουν μεγάλα αυτιά, μάτια, πρόσωπα πλατιά και φωνή σκύλου. Οι κραυγές τους αντηχούν μέσα στα βουνά ΣΑΝ ΤΑ ΓΑΒΓΙΣΜΑΤΑ ΤΩΝ ΜΟΛΟΣΩΝ ΜΑΣΤΙΦ-ΔΥΟ ΑΠΟ ΑΥΤΟΥΣ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΜΙΛΟΥΝ ΑΠΟ ΑΠΟΣΤΑΣΗ 2 ΠΑΡΑΣΑΓΓΕΣ.(10,5 Χιλιόμετρα).
...........

Σφακιά Κρήτης
Κάποτε ένα Ισπανικό καράβι με πολλά κορίτσια προσάραξε κοντά στα Σφακιά. Οι κοπέλες βγήκαν έξω στη στεριά για να απολαύσουν τον ήλιο. Όμως ξέσπασε καταιγίδα και αναγκάστηκαν να περάσουν τη νύχτα στα βουνά. Εκεί όμως τις βρήκαν οι δαίμονες. Όταν έμαθαν οι Ισπανοί τι συνέβη από τη ντροπή τους άφησαν τις κοπέλες στην Κρήτη και οι δαίμονες τις πήραν μαζί τους .
Τα κορίτσια από την Ισπανία, από τότε που πάτησαν το πόδι τους στην Κρήτη ζουν μαζί με τους δαίμονες στα βουνά των Σφακιών. Μέσα σε ένα χρόνο από τότε που συναντήθηκαν για πρώτη φορά όλα τα κορίτσια γέννησαν από ένα αγόρι και ένα κορίτσι. Από αυτά τα παιδιά προέρχεται ο λαός που κατοικεί στα Σφακιά. Είναι άνθρωποι μεσαίου αναστήματος, με μαύρα μικρά και στρογγυλά μάτια, μαύρα φρύδια, μικρό κεφάλι, σγουρά μαλλιά, πεταχτά αφτιά, πατημένες μύτες, πεταχτά δόντια, κοντό λαιμό, τριχωτό σώμα, κοντά πόδια, σκυφτοί σα στραβωμένοι, πλατιά πέλματα, πλατιές παλάμες, χοντρά δάχτυλα, πλατιά νύχια, χοντρή μέση και γερό δυνατό σώμα. Είναι όλοι τους είκοσι πέντε χιλιάδες άτομα. Μιλούν μια διάλεκτο κοντινή στα αραβικά. Γνωρίζουν και ελληνικά. Πολλές λέξεις τους είναι λέξεις των δαιμόνων. Οι φωνές τους είναι πολύ δυνατές. Με άνεση συνομιλούν δυο άνθρωποι που κάθονται σε αντικρινά βουνά.
Μερικά από τα παιδιά του λαού αυτού γεννιούνται σε οχτώ μήνες. Ενώ τα κορίτσια μένουν στην κοιλιά των μανάδων τους έναν ολόκληρο χρόνο. Τα κορίτσια ενηλικιώνονται στα οχτώ εννιά τους χρόνια και στα δέκα μένουν έγκυες. Τα αγόρια ενηλικιώνονται στα δέκα και στα έντεκα. Το νερό και το κλίμα της Κρήτης βοηθούν στην αύξηση του πληθυσμού. Επειδή κατάγονται από τους δαίμονες γελούν συνέχεια και χαίρονται. Όπως και στο ψημένο κεφάλι του προβάτου, έτσι φαίνονται και στα δικά τους δόντια, όταν γελούν. Είναι ένας περίεργος λαός που σε κάνει ν’ απορείς. Αν και στις χώρες των απίστων δεν είναι συνηθισμένα τα τόξα και τα βέλη, εδώ υπάρχουν και αυτά μαζί με χαρμπέ, σφεντόνες και τουφέκια. Είναι γενναίοι και δυνατοί πολεμιστές.

Πηγή

Πρέπει να έτρωγαν πολύ ξύλο οι Οθωμανοί απο ορισμένους "υπηκόους" τους και έβλεπαν τερατάκια!
Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Κυριακή, 18 Οκτωβρίου 2009

Έγγαμοι οι επίσκοποι στη Μεσαιωνική Ελλάδα!

Αναφέρεται ότι κατ' εξαίρεση οι επίσκοποι και αρχιεπίσκοποι των πόλεων της Ελλάδας παντρεύονταν κανονικά και έκαναν παιδιά ("τον καιρό της επισκοπής") κάτι που εξόργιζε τους "εν Βυζαντίω". Αυτό ίσχυε τουλάχιστον μέχρι τα χρόνια των Σταυροφοριών. Επίσης αναφέρονται και "καλόγεροι" που παντρεύονταν κανονικά και στρατεύονταν επίσης (Νίκαια των Λασκαριδών), όταν υπήρχε ανάγκη. Όπως είναι ακόμα γνωστό, μοναστήρια στην κυρίως Ελλάδα δεν υπήρξαν ποτέ πριν τον 9ο αι. μ.Χ.

Πηγή: Κ.Σάθας





Διαβάστε την συνέχεια...>>>

Βυζάντιο: Νέα Ρώμη και Νέο Ισραήλ

Κατά μία εκδοχή οι Βυζαντινοί αποκαλούσαν υβριστικά τους νεοφώτιστους μουσουλμάνους, Άραβες ή μη, Σαρακηνούς (Σαρα-κενούς, εκ της Σάρας κενούς). Δηλαδή σε αντίθεση με αυτούς τους γνήσιους απογόνους του Αβραάμ και της Σάρας, αυτοί ήταν τα παιδιά του Ισμαήλ γιου της δούλας του Αβραάμ, Άγαρ. Γι' αυτό και τους χαρακτηρίζαν επίσης Αγαρηνούς και Ισμαηλίτες. Για τον εαυτό τους λογαριάζονταν γνήσιοι απόγονοι του Ισαάκ, του επονομασθέντος και Ισραήλ (ισχυρού). Είναι γνωστό ότι η χριστιανική αυτοκρατορία του Βυζαντίου εκτός από Νέα Ρώμη, διεκδικούσε και τον τίτλο του Νέου Ισραήλ και ο λαός της αυτόν του Εκλεκτού Λαού του Θεού.

Πηγές:
http://en.wikipedia.org/wiki/Saracen
http://en.wikipedia.org/wiki/Hagarenes
http://en.wikipedia.org/wiki/Ishmaelites
http://www.ascsa.edu.gr/index.php/genna ... magdalino/

Έλληνες δε, χαρακτήριζαν κάθε μη χριστιανικό λαό που γνώριζαν: τους Κινέζους, τους Φιλισταίους, ... μέχρι και τους Τούρκους, Νέους Έλληνες τους έλεγαν τα καμάρια μας...
Ο όρος "Έλληνας" δεν είναι ο μόνος όρος της αρχαιότητας που διαστρέβλωσαν και σχεδόν αντέστρεψαν το νόημά του οι κοπρίτες Πατέρες της Εκκλησίας! Η αντιπαγανιστική νομοθεσία των Ρωμαίων-Βυζαντινών και τα μέτρα κατά των Ελλήνων, είναι γνωστά. Προφανώς και δεν τόλμαγε κανείς για αιώνες να ψελλίσει ότι είναι Έλληνας, γιατί δεν ήταν μ@λάκας να τον ακρωτηριάσει, σουβλίσει, τηγανίσει ή γδάρει κανένας σχιζοφρενής άγιος. Οπότε και φυσικά "-Πετάει ο γάιδαρος; -Πετάει!", πάρτε και το παιδί να το βαφτίσετε, φέρτε και έναν χριστιανό ανάδοχο-κουμπάρο να μας επιτηρεί και να ρουφιανεύει στον πνευματικό μας κλπ κλπ. Εντάξει δεν υπήρχαν Έλληνες;;; Έτσι. Αιώνες πλύσης εγκεφάλου και πολιτιστική γενοκτονία. Και θα τους πούμε σήμερα και ευχαριστώ, ναι είμαστε Ρωμιοί!



Όποιον σχεδόν βυζαντινό χρονογράφο και να ανοίξεις, αρχίζει την ιστορία της ανθρωπότητας από Αδάμ μπουρου μπουρου όλοι οι Εβραίοι, άντε να πάμε και στο δικό μας γένος μετά, Αινείας κλπ κλπ Ρωμαίοι. Από Έλληνες βάζουν κανένα γεγονός ή ήρωα ή φιλόσοφο ξεκάρφωτο για να δείξουν την εποχή και την αρχαιότητα των Εβραίων σε σχέση με τους Έλληνες. Τον Μεγαλέξανδρο τον αναφέρουν σε σχέση με την Αλεξάνδρεια, την Ιουδαία και τους Μακκαβαίους. Διαβάζεις για τον Ξέρξη και δεν λένε λέξη για Έλληνες, μόνο για τις αιχμαλωσίες των Ιουδαίων. Αυτοί ήταν οι περισσότεροι! Καραγκιόζηδες Ρωμαίοι ήταν, όχι Έλληνες. Τους έλεγαν Γραικούς οι ξένοι και ντρέπονταν ή λύσσαγαν από το κακό τους!

Αλλά οι αναφορές σε Γραικούς και Έλληνες που πάνε; Το ελληνικό ξέσπασμα μόλις χαλάρωσε και διαλύθηκε το μπουρδέλο; Ο Πλήθων με αυτά που έλεγε; Με αυτούς είμαστε εμείς... Και με αυτούς που σκυλόβριζε το παπαδαριό και οι πουστοαριστοκράτες της Πόλης, που τους έλεγαν Ελλαδικούς, Κατωτικούς, εσθλαβωμένους, παλαιούς ανθρώπους (παλιανθρώπους), φραγκόφιλους, Ουνίτες, κλπ κλπ. Και που συνεχίζουν και σήμερα οι άξιοι μιμητές τους να λένε για άθεους, προδότες του γένους, (Παλαιο)Ελλαδίτες, Αρβανίτες, κράτος των Αθηνών, ευρωλιγούρηδες και τέτοιες μαλακίες.

Για του λόγου το αληθές παραθέτουμε ένα τυπικό βυζαντινό χρονικό (Ανωνύμου, από τον 7ο τόμο της Μεσαιωνικής Βιβλιοθήκης του Κ.Σάθα) που ξεκινά από την αρχή του κόσμου έως την εποχή των Σταυροφοριών. Έχει δηλαδή χρησιμοποιήσει-αντιγράψει τα περισσότερα και γνωστότερα παλιότερα χρονικά.

Είναι λίγο βαρετό στην αρχή με τις γενεαλογίες των Ιουδαίων, αλλά αποκτά ενδιαφέρον στη συνέχεια και δείχνει την ιδεολογία του Βυζαντινού-Ρωμαϊκού κράτους.









[Ο λακαμάς ο Κροίσος πήγε να ρωτήσει το μαντείο των Δελφών, ο Πέρσης Κύρος που ήταν έξυπνος και δικός μας είχε τους Εβραίους συμβούλους του και νίκησε.]


[Ο Ξέρξης ήταν και αυτός φιλοεβραίος, δεν μας είπαν όμως τις συμβουλές τους εδώ. Τους δε Έλληνες και τα Περσικά... γαργάρα τα κάνουν. Δεν έγινε και τίποτα!]

[Τι τραβήξαν και αυτοί οι Ιουδαίοι από τους Έλληνες!]

[Αφού τελειώσαμε με τους Ιουδαίους προπάτορες, ας αρχίσουμε για το γένος μας... Αινείας ο Φρυξ...]



[Τους περιποιήθηκε καλά τους Έλληνες ο Τζούλιους Σίζαρ!]

[Παις Εβραίος θα κυβερνήσει τη Ρωμη και τον κόσμο... το είπε και ο Αύγουστος που του έκανε βωμό!]

[Ο προδότης ο Αδριανός, ήταν με τους Έλληνες!]

[Ο Μέγας Κωνσταντίνος άλλαξε τα ονόματα των ημερών επί το εβραϊκότερο και οργάνωσε διαγωνισμό θαυματοποιών αγυρτών για τη νέα θρησκεία του κράτους... νικητής ο χριστιανός τσαρλατάνος, Άγιος Συλβέστρος!]

[Να ποιοι είμαστε οι Ρωμαίοι που ιδρύσαμε την Κωνσταντινούπολη, οι συγκλητικοί απο τη Ρώμη, τι νομίζατε;]

[Ο Ιουλιανός ο Παραβάτης... φανερώς ελληνίσας...]

[Αλλά έχει ο θεός θαύματα για τους προδότες... και πιστούς ορθοδοξώτατους βασιλείς όσους θες!]

[Ο Θεοδόσιος βαφτίστηκε και έπιασε δουλειά!]

[Τα τάγματα της Ελλάδας...]

[Γελοιοποιήσεις Ελλήνων αξιωματούχων...]


[Αναστάσιος, ο άγνωστος "Ιουλιανός", μανία κατά των ορθοδόξων!]




[Αναλαμβάνει ο "μέγας" Ιουστινιανός και διώκει τους Έλληνες, που εξεγείρονται με αρχηγό έναν ανηψιό του Αναστασίου - όλως τυχαίως! - και καίνε την παλιά Αγιασοφιά.]


[Ο στόλος αποστάτησε στην Κρήτη και μπούκαρε στην Πόλη!]


[Λέων ο εικονομάχος, "πράκτορας" των χριστιανομάχων Εβραίων και οπαδός της λογικής επιστήμης!]


[Αυτός ξεπέρασε τους Έλληνες, που μπροστά του φαντάζουν φιλάνθρωποι!]

[Υπήρχαν "εθνικοί" επί Νικηφόρου Βοτανειάτη (1078-1081);]

[Αύσονας: γιος του Οδυσσέα και της Κίρκης, Αύσονες = Έλληνες της Ιταλίας, και ένας ακόμα έμμεσος τρόπος να σκυλοβρίζουν οι Βυζαντινοί την ελληνική φυλή!]

[Από τους Έλληνες προτιμότεροι οι Φράγκοι και από τους Φράγκους προτιμότεροι οι Τούρκοι!!!]

[Όπου εξέγερση οι Ελλαδικοί πρώτοι... Πλάκωσαν οι Σταυροφόροι, ποιος φταίει; Το άγαλμα της Αθηνάς στην Πόλη!]


Είναι το Ρωμαίος εθνικό μας όνομα και το Βυζάντιο ελληνική ιστορία;;
Για κάντε μας την χάρη!!!!!!!!!!!!!

Διαβάστε την συνέχεια...>>>